民间信仰新闻资料

简

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北马新闻

圣义宫13日大游行 60槟威宫庙花车参与

槟榔屿圣义宫将于本月13日（星期六）晚上7时30分，盛大举行关圣帝君及保安广泽尊王百年金尊巡香赐福大游行。届时，将有60间槟威宫庙派队参与，场面势必壮观。

5天前

北马新闻

VIP文

槟可仿效新加坡“联合宫” 王宇航：共享土地和资源

由于槟州土地有限，彭加兰哥打州议员王宇航建议槟州，可考虑仿效新加坡“联合宫”概念，让本地宗教场所实施综合性处理模式

1月前

VIP文

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郭于珂／与老虎插肩而过

俗话说：“不入虎穴，焉得虎子。”为了取得第一手资料，深入马来半岛的热带雨林，早已成了我生活的一部分。尽管对探险乐此不疲，心底却始终蕴藏着一丝恐惧：若有一天，真的与老虎狭路相逢，我该怎么办？身为在城市长大的孩子，我们从小就被教导：“马路如虎口。”可到了森林里，我才意识到——这句话，或许用在这里更为贴切。由于对野生动物的认知，多半来自电视机和动物园，以至于我对森林没有任何危机意识。可以说，城市人害怕的是闯红灯和无照驾驶的鲁莽司机，而原住民畏惧的，则是神出鬼没的野兽与鬼魂。正如城市有城市的规矩和法律，森林也有自己的法则与禁忌。每到一个原住民村落，我都会从不同的动植物身上，学到这些宝贵的在地知识。例如，巴迪族（Bateq）为了避免自己迷路，会在一些分岔路口，靠折断树枝来做记号。他们还会不断观察脚下的土地，是否出现危险讯号，以判断接下来要转左还是拐右。当我们被告知发现新鲜的老虎脚印时，都惊恐不已，不知是否要开始逃跑。但几位原住民青年显得非常淡定，在附近搜集了一些木材并起火，用浓浓的白烟将我们与老虎的范围区隔，再指示我们往反方向的路前进，与这个猛兽拉开距离。根据早期记载，马来半岛的矮黑人群体（Negrito／Semang）相信，虐待动物会招致雷雨，若焚烧水蛭，老虎还会循血而至。奥地利人类学家 Paul Schebesta 也曾记录：一位矮黑人女子因伤害水蛭，只得在雷雨中进行献血祭仪，以求平息天地之怒。当我读到这些古文献时，不禁毛骨悚然——我们正是在焚烧水蛭之后，才与老虎擦肩而过。起初，我们只是用树枝挑开吸盘让它们脱落，但因为数量实在太多，朋友只好点燃香烟，尝试削弱水蛭大军的势力。如今回想，真是不幸中的大幸，那次没和老虎撞个正着。老虎的占卜与tenong禁忌 [vip_content_start] 事实上，许多原住民社群皆认为“雷雨”并非自然现象，而是人类嘲笑或虐待动植物的“灾难性报应”。其中，玛美里族（Mah Meri）特别惧怕那些拥有强大tenong灵力的动物，包括老虎、白手长臂猿、狗和石龙子等等。色迈族则相信，涉嫌乱伦或得罪长者也会惹怒雷神，意味着人与自然必须建立在互相尊重与共生共荣的道德基础上。什么是tenong？有一次，我和一群原住民朋友走入兴楼云冰国家公园的原始森林时，突然听见一阵吼叫声，而我的脑海立马浮现出老虎凶猛的模样。正当我试图确认这个假设，一名同行的男子马上警告我“别说出口”。过不久，天空开始乌云密布，发出轰隆隆的声音，大雨随即倾泻而下。尽管淋了一身雨，但我却松了一口气。回到村子以后，他们才向我解释，在森林里面不管听到什么怪声或看到什么动物，都不能作出回应，否则将会落入tenong的陷阱。比如说，若我看见一只鹿的尸体，并陈述了这个事实，那鹿的灵魂有可能会看中我这个新宿主，使我精神失常。又或者说，若我听见了老虎的叫声，并表达了自己的担忧，那老虎便会侦测到我这个新猎物，向我奔驰而来，使我成为它今日的晚餐。英殖民时期学者Skeat曾经记载，在马来民间信仰中，老虎不仅是单纯的野兽，而是具有灵性或人性的动物，有时还会被尊称为Dato Hutan（森林长者或森林拿督）。由于老虎被视为人的化身，因此在狩猎之前，必须先“请示”或“占卜”，确认其行动是否被批准，而这个过程就被称为bertenong。根据一名雪州马来人在19世纪末的口述记录：很久以前，有一位老人在森林中收养了一名皮肤雪白、绿眼睛和长指甲的神秘男孩，取名为Muhammad Yatim。但他性情残暴，连老师 Toh Saih Panjang Janggut 都无法容忍，不断用一种名为los的木头鞭打他。每鞭一下，Muhammad的形态便越发异化，最终变成一头四足猛兽。老师见状后惊呼：“这是阿拉的老虎！（Harimau Allah）”，并诅咒它只能在原始森林和次生林边缘狩猎，以及捕食“没有头的人”，否则将被王权圣铁（Iron of the Regalia）与《古兰经》第三十章所毁灭。而它身上的黑色条纹，据说正是当年受老师鞭打所留下的痕迹。从此，老虎在猎食前必须先占卜，即趴在地上，把叶子夹在爪缝间凝视。当叶面上出现一颗无头人形时，老虎就知道那人是“命中注定”的猎物。虽然这个故事与我听到的版本不太一样，但可以确定的是，在森林里面不能作出回应，也是为了避免与这些野兽的灵魂对上频率，陷自身于危险之中。马来群岛的虎人信仰有关老虎的传说，当然不仅于此。我还听说过，在马来半岛，许多原住民巫师的灵伴（gunik）是老虎。一般上，老虎的灵魂会在治病仪式中附身于巫师，使他发出咆哮声或出现舔舐病人的行为。还有人声称，曾经在仪式房子外听见老虎的脚步声。最极端的形式是虎人概念（were-tiger）。苏门答腊的Korinchi马来人认为，这是一种能在人与老虎之间变形的存在，拥有报复、惩罚和保护的力量，也在村落扮演着道德警察和社会控制的角色。柔佛上游人（Urang Huluk）则相信，老虎与巫师的等级考试有关。当一名巫师不断生怪病，其亲属通常必须把他送进森林，与老虎较量。若他隔天活着走出森林，代表他成功过关斩将，晋升一级。据说，只要通过七级的考试就能成为大巫师。可惜的是，我从来没遇上这些情况。唯一一次与“老虎”正面对峙，是在一个炎热的午后。当时，一个印裔男子来到森林诊所求助，声称自己被下了降头。下一秒，他竟然变身“老虎”，龇牙低吼，双手指尖紧绷，五指弯曲如爪。当他离开后，巫师竟然调皮地模仿对方，扮老虎怒吼了一声，吓得我差点心脏病爆发。但还好，我这次依然与老虎擦肩而过。

4月前

VIP文

国际拼盘

台25日发行民间信仰邮票以土地公等4神明为主题

台湾中华邮政公司将于25日发行“台湾民间信仰邮票”，以土地公等4神明为主题。

8月前

国际拼盘

图说大马

众神巡游八家将当先锋

难得一见的八家将文化演出，日前于江加埔来关府宫二殿阳泰府宝诞庆典上，第一次在新山盛装登场。马六甲仈灵殿振善堂八家将堂主朱国辉表示，八家将的特色是鲜艳的脸谱，以及表演者的衣著和手持的道具刑具。他们头戴盔帽、身穿将袍、外手执扇，和内手拿法器。八家将是台湾民间信仰的阵头之一，是台湾的传统民俗文化，已有超过百年历史。在民俗中，八家将专为遶境的众神沿途驱邪止煞，缉拿恶鬼。所以每当神明出游时，八家将会成为开路先锋。

2年前

图说大马

文艺春秋

【专栏.所见微尘】李忆莙/两件物事

在我的童年时代，有两件物事至今记忆犹新，充满好奇，同时也有点感情交织的迷惘，近乎是畏惧的。然而却靠得那么近，仿佛是在我的生活里与我一起过日子。两件物事，一是符箓，二是祭品。先说符箓。最近读到一篇有关文章，说从符箓可窥探中国汉字的流动。而所谓画符，虽有图画，其实以文字为主。又说符箓上的文字多为隶书，追根究底，是因为符箓起源于东汉。而秦书八体之一的隶书在东汉时期的通行已达到顶峰；故而画符使用当时通行书体则为理所当然。换言之最早的符箓，隶书是根基也是起点。而“从符箓可窥探中国汉字的流动”，相信是以此为根据。其实我对这类渊博无感，倒是对“画符”很感兴趣—— 那是我童年时代最不能理解的一种既熟悉又陌生的玄文。这么说，不表示我现在已懂得其中玄妙。我是真不懂。而说到画符，怎能绕过我学习毛笔字的经历呢？小学三年级，开始有书法课，说是学习用毛笔写书法，其实是依样摹描；先在印有红色字迹的本子上练习描笔画。描了十来课后，改临九宫格大楷。在家里练习时，父亲一直站在身后，边看边摇头，老说我不肯用心，这里那里的挑出一大堆“错笔”，加以指责。最记得他的反语讽刺：“真本事哦，在字帖上临摹，竟能临到像鬼画符！”又怪张天师误人子弟。这我就不懂了，张天师是谁啊？但没敢问。以我的理解，符箓实际是一张黄纸，经由道门中人的道士或乩童用朱砂笔画上有如天书般的字图符号，加以作法念咒，才具备了能差使神鬼、镇煞治病、保平安的多种功能。这张号称“符咒”的天书，无人看得懂，更无法洞悉其中玄机。但都无所谓，反正符咒不是用来阅读的，重要的是灵验、奏效。而最稳当的是宁可信其有。虽说人不可没有自信心，但有一张灵符护身保平安，何乐而不为？这跟人类文明没关系吧——只信好处，不探真实。挺功利的。然而人生无常啊，今日不知明日事。生活当中，谁不曾有过一时的软弱和恐惧？曾有位朋友跟我说，宗教不是迷信，是抚慰，适用于现实生活中的任何人，功能是消除惶惑与虚无感。这让我至今不解其中玄妙的符箓，是从小司空见惯之物，不足为奇。然而我们家里除了祖先牌位，并没有供奉其他神祇，但环境使然，华人新村嘛，寺庙神坛多的是。村里人有事没事都喜欢去拜拜，尤其爱问事；小孩生病固然得去问，连家里失窃都要劳烦神明指示。而乩童画张平安符是最起码的了。虽然我不曾佩戴过平安符，不知其灵验程度及功效有多显著。但总见有那么多妈妈，抱着孩子到庙里请平安符。回来恭恭敬敬地用纯色棉布将符咒缝成一个三角形小包，扣在孩子的衣衫里面，也有用条银链子横贯在胸前的。看得出来，她们是放心的——孩子有灵符护身，相信会无病无痛，平平安安快高长大。我的童年玩伴，不乏佩戴符咒的。除了缝成三角形的，还有银管的，垂直横向的都有。然后岁月流逝，大家都长大了。昔日司空见惯的也罕见了。或许求个安心的物事仍在，只是不让见吧。祭品不是经常走夜路，但总免不了有那么一两回。小时候怕鬼，新村野外的羊肠小径，晚上打死也不敢走。可是啊，村里的大路小路又怎能免？有时被大人差遣去杂货店买东西，即使是一个人，没人作伴，也不会有人觉得不妥。在那个年代，没那多想法。其实家距离杂货店不远。不用过马路，顺着走，不消5分钟就到了，来回不过十几分钟。就在这么的一段路上，我看到一些令我很好奇而致多方联想的东西。那是一些祭品，被弃留在路边。种类来去都是那几样: 饭团、苹果、饼干、粉红色呈半溶状态的发糕……当然，还有不可或缺的元宝蜡烛。香枝已烧成灰烬，蜡烛剩下一大截，因为有风，来不及燃烧就被吹灭了。金银衣纸尚有没烧完的，剩下杯口般大的，隐隐可辨是金还是银，是纸还是衣，青色或是红色，经历风雨，等待进一步消亡…… 我好奇这是拜祭谁呢？不可能所有孤魂野鬼吧? 一定是冤有头债有主，不禁有点悲凉。又或许是民间习俗，为啼哭不止的小儿“喊惊”，招回受惊失落的魂。

3年前

文艺春秋

思考笔记

陈利威.华社与佛教

深深影响大马佛教界的星云大师离开后，是缘灭也是缘起，还有很多事情才开始。现代佛教对华社的影响，将持续更多篇章。

3年前

思考笔记

有故事的人

在道教节拜师学道

道教是重生不重死、尊重生命、注重养生、爱好和平与自然的宗教。

4年前

有故事的人