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李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

水月宫观音诞，以前是延聘粤剧来表演，可是观众不感兴趣，在数十年前开始表演现代化的“歌台”，歌手及舞蹈员演唱现代流行歌曲，但在星期四晚上，由于翌日星期五是伊斯兰教祈祷日，流行歌舞则改为传统歌舞，水月宫就邀请学校及社团来表演各民族民间舞蹈、歌曲等等，来观赏的包括了友族同胞。回顾：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（四）七十年代水月宫最后一位乩童仙逝后，就不再有乩童了。宫方认为神明一降临童身，就会“开红”（割舌取血）书画符咒。在战乱的年代或许还需要，当今天下太平，没了械斗，就不需要乩童了。每位题缘者都会获得宫方赠送观音灵符，这个习俗在其他地方早就消失殆尽。每当主持仪式者以客家话讲出一些吉祥话，善信们都会以客家话大声回应“有哦”（iu oo），与北马的回应“好”（福建话）不同。其实在中国闽南及台湾，当地闽南语也是回应“有哦”，闽南采用文读音iu oo ，台湾为白读音u oo。观音诞期间，还有一个特殊的仪式“观音开库”，即向观音佛母借“福利银”，以祈求生意兴隆，财源广进，兴旺顺利。从二月十七开始，庆典期间大概十天左右，都可以借库或者“还库”（还福利银）。借多少钱自己决定，还库则是十倍之数。再通过宫方的负责人把借者的姓名资料等书写在纸上，借者跪在观音前投筶（珓）。一般上借的多是一两块钱，但也有借数百元的。借者投到圣杯，即是观音允许借给他了。如果借一块，就得还 [vip_content_start] 十块。借了五块就得还五十块，以此类推。但如果投不到圣杯，就得“加码”，一块钱增加到一块半或两块。若再投不到圣杯，再加码再投。每天只能投三次杯。倘若三次都投不到圣杯，那就欢迎明日再光临，继续投杯，直到获准为止。有的人在庆典期间都投不到圣杯，而没获得借库沮丧离去，那就明年再来了。一般上广东风俗向观音借库，是在正月廿六日的，水月宫特别是在二月中下旬才开放给善信借。至于还库，也必须在观音诞期间。若是过了两年没还，宫方会将他们的姓名上榜，直到还库为止。为何有人没还库呢？通常不是“赖账不还”，而是有其他因素，如借者忘记了此事，或者住在远方，无法回来还库，抑或是一些人特地不还，盖因借了库后获得观音保佑，生意兴隆，就将库银保下来暂时不还。待以后再还之。观音诞期间虽然大家都持素，供品也是素的，但开斋时供品改为荤肉，包括在后殿内祭祀各神明也是采用荤肉之物。水月宫保存着许多传统习俗及工艺。如一切文书（包括题缘者姓名、临时的神位、对联、祝文等等）坚持以毛笔书写。祭祀的长钱，采用“草纸”（玉扣纸）剪成，不去购买，坚持人工剪出。其他传统习俗，尚有祭祀时采用客家民间音乐（管丝乐、敲击乐）、客家话唱诵祝文和主持仪式、抬神轿、抬桌炉、送红包、引路王、各种供品、客家纸钱、客家食物、客家仪式等等，欲了解客家习俗，还得亲临参与布赖水月宫的民俗活动。水月宫的仪式保留着一些古传统习俗，当今在我国各地已经消失的，幸好这里还保存着，在此重见，可谓惊艳不已。所谓内行看门道，外行看热闹，这些就留待以后有机会再说吧！回顾：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（四）

4月前

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李永球 | 水月宫的观音诞（四）

二月廿一日白天迎榜文后，晚上除了有妇女会祭祀（与一般拜朝类似）外，尚有重要的投筶（珓）问神，关于神明回座及开斋（开荤）的日子，当晚投不到圣珓，隔日再投筶问之，直到神明准许为止。回顾：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）当投到圣珓，隔日就举行观音佛母与众神回座，即将宫内的神像及香炉请出到宫外绕一圈后，神像回归原位，香炉也在这时候回到后殿原位（之前“出座”时，已经将香炉请到前殿）。接着，是恭送水德星君和三位拿督公回去他们的庙（在布赖村内），并把宫内红纸墨字书写的临时神位除下火化。无论是出座还是回座，一切神像及香炉都得捧出到宫外绕一圈再回到宫内，唯独大伯公不出，盖因他是宫内的保护神，必须驻守宫内维持守卫责任。神像及香炉回到宫内后再举行一次“落马祭拜”，落马祭祀与拜朝不同之处，在于不拜饭及菜肴，其他都一样。水月宫的大伯公神位全称是“金山福主福德本头公公暨列文武尊神”。翌日，就举行盛大的开斋（开荤）仪式。早上9点“祭拜天地”。宫外搭起一座上下两层祭坛，以祭祀三界神明，在请神时会拜请上中下三座神明，上座是高层神明，中座是仙姑姐妹诸女神，下座是金山福主、本头公、开山地主、土地公，山神、拿督公、兵马、生灵等地级神。供品主要有生猪（刚鬣）生羊（柔毛。头尾及四肢保留着其毛发）各一头，两副三牲（煮熟的猪肉、鸡和鸭），斋素、果品、糕点，还有五生五熟。五生是猪奶（乳房）两碗、猪心、鸡鸭各一只（鸡鸭头尾身体等部位保留着羽毛）。五熟是煮熟的 [vip_content_start] 猪肠、猪肺、猪肾、猪肝与猪舌。祭祀仪式与“三献礼”一致，宣读的《祝文》更加长。过后是“宫内祭拜”。供品为三牲（煮熟的猪肉、鸡鸭各一只），生猪一头、烧猪一头、斋素、果品、糕点等等。主持的先生（谢国彪）负责向神明简单禀报今日开斋云云。再来是“送神仪式”，即把临时供奉的神位，即大将军、风火院、监斋爷、先贤公全恭送走，把红纸墨字的神位撕下焚化。每个仪式的均有奏乐及敲锣打鼓。开斋了，隔天也到水德星君庙去拜开斋（荤），供品有三牲，拿督公则是一只鸡。在户外祭祀时，最上层的供桌挂着一对“长钱”（类似福建人的篙钱）。这些牲醴（猪羊鸡鸭等）都会插上一把刀，那是给神明用来割切肉类，也会放上一些盐在旁供神明切割肉类蘸来吃。另外有三小蝶的“馔”（鸡胗、盐与姜片），用于三献礼。每一献都必须采用一碟馔一杯酒。晚上七点，再到郊区“赐孤”，仪式与之前一样，不过这次的祭品是荤肉的，而且不点油灯。水月宫有个特别的“三朝祭拜”。主要是将题缘者的名表及榜文送上天庭。在开斋的第三天半夜四五点进行。与祭拜天地仪式大同小异，只不过不读祝文，没三献礼。供品中有生猪、金猪、三牲、斋素、果品、糕点等，没生羊。过后举行宫内祭拜，有生猪、金猪、斋素、果品、糕点等。仪式进行时，有奏乐、敲锣打鼓。 “主角”是一头纸糊扎的高大白马，最后把它请到外面，把所有写在粉红色的题缘者的名表，连同榜文放在马背上一起焚烧，祈求把这些文牍送往天庭，呈上给神明阅览。早期祭拜天地是采用猪头、猪尾与猪脚，这是客家的传统供品。祭祀后，出席者获得一包水果、观音八卦布符、一封红包。三朝祭拜也是慰劳宫方的工作人员。这些供品过后拿去烹煮，煮出多道客家菜肴。诸如：猪肉内脏炒冬粉、必酸（猪头皮、排骨、猪耳朵、猪脚等，与酸梅酱、番茄酱、辣椒白斩鸡酱一起煮）、方肉、三家人（猪肉、鸭肉与鸡肉煮大头菜干）、酸芥菜汤、炒烧肉、酸梅木耳鸭。下午四点大家一起品尝。（未完待续）相关文章：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

4月前

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李永球 | 水月宫的观音诞（三）

上期提到水月宫游境，全体到草场集体膜拜后，就沿路走回水月宫，在到达路口牌楼处，就有几个人派送红包给每个参与者（两元）。回顾：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）回到宫内，香炉回归原位，观音佛母也归位，所有阵头结束活动。唯独五顶武轿，及大妈、二妈、三妈（三位妈祖）及谭公仙圣、叔婆太五位神明，改乘坐皮卡车前往内陆的河流，年轻人把轿子全抬进河里戏水，人神共乐，洗净一切污秽。结束后回到宫内，谭公仙圣及叔婆太归位，剩下三位妈祖再乘坐皮卡车，巡游布赖村全境，去到家家户户给人们膜拜一番，以求平安兴旺。布赖村人口不多，但遍布在各个地方，距离相当遥远，靠行走十分困难，只能乘车进行。游境队伍每到路口，都得进行“制煞”（祭煞），以消除地方上的凶神恶煞，保佑人畜平安无事。由一人持一个竹编织的平底筐，上面摆放着米、符咒、焚烧木块的小陶炉、小木块、小塔香、短剑及金纸，到了路口处，由人手执短剑，穿插上数张符咒，点燃后向前虚画符咒，最后撒米，放炮完成了制煞仪式。当游境队伍经过各个街道时，会有善信从家里或店里走出焚香祭拜，并把香枝插进炉内，也有要求对换香枝，即插上三枝香，又讨取炉内三枝香回插在家里香炉里，而队伍负责人也会赠送符咒给祭拜者。最后回到宫内结束游境。晚上进行“赐孤”（祭拜孤魂野鬼），宫内成员乘车到郊外一个空地。在地上铺上塑料布，前段摆上多盏茶及油灯，油灯是以前先民吃鸦片 [vip_content_start] 必须的器物，当今虽然没人吃鸦片，但依然保持祭灯的传统。再把饭菜与纸钱倒在其后，塑料布的前面设有香烛架，一碗茶，三碗酒，一盘的饼干、荖叶槟榔和传统烟草，一盘的斋素（冬粉、金针、黑木耳、腐竹）。在谢国彪先生唱诺念道：恭请本境过往老前辈、老甲必丹、老村长，叔伯兄弟、叔婆姐妹等到来飨食祭品，领取纸钱元宝，保佑大家平安兴旺云云。亦有奏乐与敲锣打鼓。赐孤共举行两次，本次是拜素品，开荤时再拜一次，则是祭以荤肉了。二月廿一日下午举行“迎榜文”仪式，即把榜文墨字写在一张大红纸上，安置在桌子上，并将观音诞期间善信题缘的芳名逐一抄录在粉红色纸上，放在榜文之下。榜文上以两大叠金纸插上金花压着并捆绑起来，另外是三枝香的木架，连同观音佛母天上圣母灵符及一对古金花（代表金花夫人），一起捆绑在另外一张桌子上，其余的旗帜、执事牌、引路王、开道锣、锣鼓队等，如同观音巡境一般出游，不过全都乘坐摩托或汽车（以前是步行）一起游境，只游到学校为止，不走布赖整个村。回到宫内同样获得一封红包。并把榜文张贴在榜上，插上一对金花，立在宫内。迎榜文是将善信们捐款题缘之善举写在榜上，庆祝观音圣诞之日，祈求大家平安兴旺。榜文云：“……吉兰丹之金山呀鏬，时植仲春之令辰逢宝诞之期，诸善信男妇老幼喜题善缘，今日名标金榜，飞腾玉宇，顶礼三千世界，广种菩提之树……慈光缠烂，祈招五色之祥，疫疠妖邪，皆正于无边之法，豺狼虎豹，息归乌有之乡，捍灾患于斯土，得扶合境士农工贾，共享升平之福，男妇老幼同臻乐利之康，风调雨顺，国泰民安，合境安宁，洲府太平，广种福田之利福悠……” 观音圣诞，捐款题缘，金榜题名，游街庆祝，人人有份，不亦乐乎。题个缘，获得金榜题名，大家都很兴高采烈啊！（未完待续）相关文章：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（四）李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

5月前

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李永球 | 水月宫的观音诞（二）

上期提到水月宫的“拜朝”，一天两次，时间是早上七点及下午四点。这是一般的祭祀，二月十八晚上，即十九日的子时，则为“拜寿”。回顾：李永球 | 水月宫的观音诞（一）拜寿仪式基本上与拜朝大同小异，不同之处在于供品比较多样。供品加多了糕及水果，还有一大盘的炒寿面。糕方面计有：包、发糕、煎堆、黄姜糯饭（上有椰糖炒椰丝）、糯米糍（麻糍。糯米外皮，内有馅，圆形，外面裹上糯米粉）等等。糯米糍当地客家话嘲谑为“核卵打粉”（hag lon da fun）。所谓核卵，即是睾丸的客家话，虽然粗俗了点，但十分传神，像极了打上粉底的睾丸。黄姜糯饭，上有炒椰糖的椰丝，原为马来同胞的黄姜饭，类似西马的白色糯米“孵莲蒂”（pulut inti）。炒寿面在主神处是一大盘，斜插上十二双筷子，其他神龛处小盘，六双筷子。拜寿由宫内谢国彪老先生先向神明拜请，说明今日庆祝观音诞，并唱诺祈求云云。二月十九日观音圣诞之日，早上九点举行“宫内行祭”。这是大型的祭典。共分三次，每一次先拜前殿，再到后殿，重复三次才完成。开始先鸣锣七下（三下慢，四下快），重复三次，炉主头家等人全体外出到门口，敲锣打鼓请先生（谢国彪）来主持仪式。首先是击鼓三通，鸣锣三声，起炮三响（放炮），全体集合在前殿跪拜，进行三献礼。谢国彪先生及两位副礼生，即谢元川与王福仁先在前殿跪拜，行祼（guàn）酒礼，炉主及两位副炉主也祼酒，全体到外盥手礼（以花水盥洗双手），再到宫内跪拜上香，进行三献礼，首献是酒及冬瓜糖，次献是酒及红枣，三献为酒及冰糖。接着由先生及两位礼生以客家话宣读“祝文”，最后献祝文及金纸，把祝文焚化在观音炉里，金纸在化宝炉焚烧，并祼酒。再到后殿进行同样的祭祀，不过不读祝文。如此重复三次。最后敲锣多响，燃放爆竹。仪式进行时，必须奏乐（直笛与胡琴），拜祭结束则敲锣打鼓。整个仪式复杂隆重，多次重复跪拜。二月廿日早上则是热闹的观音巡境游行，一大早，大家都忙于准备轿子、香炉、桌子器物的工作。只有一顶有盖子的半文轿，供观音佛母乘坐。五顶为武轿，轿的靠背阴刻文字为 [vip_content_start] 天上圣母（三顶）、叔婆太与谭公仙圣。观音轿顶部边沿四周都糊上水月宫的黄色灵符，而武轿背后插上四枝三角旗，左右把手处各有一枝三角旗。还有一班人在宫外给折叠桌子上捆绑香炉，共有十一个之多。每个参与者必须系上宫内提供的细红布与符咒在手腕上。一切准备就绪，就开始游境。以“引路王”为首，他是一名壮汉，头上及腰间绑着红布，左肩斜披一条红布，头上红布左右插上一对金花，手持一把红布包裹的“尚方宝剑”，为观音护驾阻挡凶神恶煞。接着是两面执事牌“诚心斋戒”、“污秽勿近”，两面“开道”大锣，其后则为多名孩童手执三角或四角各种颜色旗帜。来自劳勿龙狮体育会天圣传香的“官将首”紧跟其后，所谓官将首即从台湾学习来的民俗阵头，阵员面上画上色彩鲜艳的脸谱，服装亮丽，手执各种不同的武器，动作威武，引人注目。再来是抬炉桌，每张桌子上有个香炉，前后各有两个人抬动着走，沿街有香客持香膜拜，把香插进香炉内。过后，观音佛母的大轿，在两枝大日月扇及一枝凉伞陪同下徐徐而至，最后才是五顶武轿。走了布赖村大街，就到附近学校的草场进行集体膜拜仪式，共分两组第一组是“布赖大众”，第二组是“布赖妇女会”。祭拜仪式与“宫内行祭”一样。在进行及离开草场时，游行队伍绕草场三圈，其中观音轿是停在凉棚里，供其他武轿朝拜的，也有将武轿抬高让善信们从底下钻过去祈求平安兴旺。（未完待续）相关文章：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（四）李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

5月前

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李永球 | 水月宫的观音诞（一）

吉兰丹内陆南部山区有个小村——布赖。数百年前，既有广东客家人移民到此，早期华人先民为了生活而来到这里采金，后来落地生根而定居下来，经过数代繁衍，逐渐形成了一个客家民俗文化浓厚的小地方。布赖是个小地方，人口不多，近年人口逐渐外流。村里有座古庙“水月宫”，主祀观音佛母，副祀关帝、财神、谭公爷、福德正神（伯公）、大妈、二妈、三妈、叔婆太等等。观音神像是明末清初的画像，据说是一位外号“疤头四”的人从中国带过来，后被村民筑庙奉祀迄今，如今画像严重斑驳破损。三位“三妈”为陈林李三奶夫人，大妈是陈靖姑大奶夫人、二妈为林默娘二奶夫人、三妈为李三娘三奶夫人。中国福州的陈林李三奶夫人，二奶夫人却不是林默娘，而是林九娘，在水月宫里认为她就是妈祖林默娘。但也有指三位“三妈”均为妈祖。每个神明各司其职：观音——大慈大悲救苦救难；关帝——忠义正直，是学习的榜样；财神——施财赐宝，财源兴旺；谭公爷——治病救世，大降甘霖，消除灾厄；福德正神——统管土地上的一切事物，赐予生意兴隆，各行各业兴旺；陈林李三奶夫人——妇女儿童的保护神，除病驱邪；叔婆太——管理农业的种植与畜牧业。每年二月十九观音佛母圣诞日，水月宫大事庆祝，仪式为客家仪式，既古老又传统。从二月十五清洗水月宫开始，二月十六日，以亚答叶搭建一座临时“锣鼓棚”，内供奉风火院诸神，里面摆着锣鼓、二胡等乐器。二月十七日的仪式多，“彩坛”即把神明的金花红布球全换新的，书写墨字红对联贴在宫内多处。 “安神”即安奉上风火院、厨房监斋爷、大将军等临时神位。下午四点至七点半之间：开始“封斋”，全村善信都得吃素斋戒，村内原有泰国回教徒经营荤肉饮食店的，也因为华人神诞吃素而休业，直到开荤为止。晚上九点：投筶（珓）问神，获得圣杯后把神明及香炉拿出到宫外绕一圈回到宫内，神明安奉回原处，香炉则摆放在前殿的香案上。最后恭迎村内的水德星君及三位拿督公到水月宫内赴醮，在前殿设立祂们的临时神位，共同庆祝神诞。仪式以“落马祭拜”作为高潮，象征神明抵达下马，为祂们洗尘，以示尊敬。上述提到的风火院神明，指的是戏神田都元帅及所有戏剧音乐神明，包括宫内已故的乐师们。大将军则为布赖村内早期为民捐躯的先辈们，诸如早期布赖村与土著 [vip_content_start] 发生冲突，还有几次与外村的械斗，以及日寇南侵时的抗日战争等壮烈牺牲的烈士们。大将军神坛处，摆放了早期械斗时的火炮（火铳），以及脚镣及木棍，那是布赖甲必丹捕捉犯法者的器物。二月十八日，走到村尾地方，供奉了临时“先贤公”神位，均为早期亡故的先贤们。下午四点“拜朝”，晚上11点半“拜寿”。拜朝仪式：先出外鸣锣三响，众炉主头家及理事会一起跪拜（三跪九叩首，多次），烧起檀香炉，炉主献茶，接着是给诸神明斟酒，最后是献金纸。先是祭祀主殿，再到前殿、水德星君及拿督公、大将军、监斋爷、最后是先贤神位。供品方面是三茶五酒、果品（水果五盘与甜品：红枣干、龙眼干、冬瓜糖、冰糖、荔枝干）、斋素（冬粉两碗、黑木耳、金针、腐竹）、三碗庶馐（素菜肴）及两碗饭。开始祭祀时，得吹奏音乐（管弦乐），祭祀结束就敲锣打鼓（敲击乐）。管弦乐采用西洋直笛（以前是中国笛子及萧）、二胡、椰胡、广东二弦（早期是演奏八音，乐器为萧、笛子、椰胡、广东二弦、小扬琴、古筝、笙、琵琶）。敲击乐是一面鼓，一面铜锣及铙钹。敲击乐也用在街上走动前往祭祀其他地方或请神时等等。由于西洋直笛与胡琴出现不同调的情况，所以弹奏的曲子显得不合调。（未完待续）相关文章：李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（四）李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

6月前

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蒲莱新村水月宫获政府拨款提升设施

蒲莱新村水月宫成功申请联联邦政府拨款，以展开设施提升工程。

1年前

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信众“借库”“还库” 观音开库日古庙香火鼎盛

正月廿六日是一年一度的观音开库日，不少善男信女到庙宇祈求观音菩萨的庇佑和“借库”、“还库”，香火鼎盛，场面热闹！

2年前

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元旦膜拜庙宇香火盛祈求龙年好运平安

农历新年正月初一天还未亮，许多人已经在庙宇门口等候开门，以便进入殿内上香膜拜，祈福开运，但愿新的年平安顺遂。

2年前

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【一方水土：华人庙宇文化阅读（二）】传统客家信仰 ——布赖村水月宫

编按：告别了许裕全与王日的导读专栏，本期【全民读书会】又有新变化。这次，我们找回老搭档——“越读者（马来西亚）”，继续为读者导读各式各样的读物。第一期登场的内容主题是【一方水土：华人庙宇文化阅读】，由“越读者”版主廖文烈推荐4篇文章，带你到庙宇去“看看”！吉兰丹话望生县南端有一处传统的客家村——布赖村（Pulai），位于马来半岛产金地带范围内，18世纪谢清高的《海录》所记载的布赖村为“呀喇顶”，“呀喇”对应的是该地的一条河流加腊士河（Galas）,“顶”则有高山之意，谢氏载每年有数百名客籍人士因淘金业被吸引至此。今日当地人还有称之为“金山呀喇顶”。客家人于百年前移民至此的同时，也把祖籍地的信仰文化带到这个小村庄，创建庙宇，主祀观音。水月宫创建初期规模不大，经过几代人的传承，才逐渐发展成村子的活动与信仰中心，形成具有本土特色的客家民间信仰体系。水月宫是布赖村人的众神殿，传统上的客家信仰是广泛的却又是和谐一致的，村民处处秉持传统客民崇敬神明信仰的特性，奉祀的神明包括观音、三奶夫人、叔婆太、谭公爷、监斋爷、关帝、大伯公、土地神、拿督公、水德星君、大将军及不知名的山川神灵。这些神明各有功能，满足村民各种不同的需求，是当地人的精神支柱。此外，这些神祗亦展现出华人从落叶归根到落地生根的过程中，所体现的融合精神的特性。水月宫每年最重要的庆典是一年里最盛大的观音诞，村里村外的布赖人都积极参与盛会。对村民来说，水月宫不仅是庇佑村民的庙宇，仪式所行祭祀仪礼更是祖辈留下的珍贵文化遗产。每年农历二月十九的观音诞祭典共历时11天，祭典中的请神、祝寿、绕境、祭天地等仪式，无不遵从传统客家的儒家文化特色。儒家古礼的祭祀方式，是水月宫最核心的祭典文化的体现。礼制，本是中国古代社会数千年来独特的制度与体系，更是中国文化之精髓。客家族群从中原迁徙闽粤，其传统祭祀文化也随着移民从原乡漂洋过海，流传于异乡。这一套早已在中国粤东客家区绝迹的客家祭祀古礼，却在布赖村扎根并完整保留，究其原因，离不开布赖村几经磨难的历史经验，及他们相对封闭的地理环境，这两因素使信仰成为村子最重要的生活组成部分。由于至关重要，所以村民坚持保留传统文化、传承文化，让独具马来西亚本土特色的客家民间祭礼方式得以完整保存。总的来说，布赖水月宫所承载的除了中华文化之中具有儒家精神特质的传统民间信仰，更是马来半岛客家族群乃至马来西亚华人移民史珍贵的一处古迹。【一方水土：华人庙宇文化阅读（一）】怡保岩洞庙宇【一方水土：华人庙宇文化阅读（三）】马来半岛庙宇【一方水土：华人庙宇文化阅读（四）】柔佛庙宇文化

3年前

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走过那些年 | 百年古庙水月宫屹立不倒

众所周知，怡保旧街场和新街场之间隔着一条近打河，怡保市民来回两边都必定通过几条主要大路的桥梁，其中

4年前

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