理性新闻资料

简

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VIP文

陈孝仁.别一刀切！理性看待孩子使用手机

酒驾会引发车祸，但我们不会因此就全面禁酒。同理，对于手机，我们也不能因噎废食，采取极端的禁止措施。

1月前

VIP文

即时国内

安华吁理性建议批评政府 “勿以种族视角看政策”

首相拿督斯里安华提醒，各界都可以对政府提出建议与批评，但不应该将其演变成种族争议。

2月前

即时国内

全国综合

“喝酒是自由，逼酒是负担” 拉丝达：理性看待饮酒文化

针对“活动该不该供酒”的争议，RTM电视台华语新闻主持人拉丝达呼吁公众理性看待饮酒文化，强调“喝酒是自由，但逼酒是负担”。

2月前

全国综合

大新闻笔

梁杰华 | 爱国心不敢表达

国庆日即将到来，本应是全民欢庆的时刻，但回顾过去两个星期，我们是以什么方式迎接国庆？

4月前

大新闻笔

读家

【马华读立国】王晋恒 / 青春孤旅的漫游者

作为写作人，他思考文学与市场的关系：“当我下意识打出‘文学市场’这个偏正短语时，‘文学’早已曝露其修饰性，‘市场’才是这个定中结构的核心。” 嗯没错，是“青春”这个奢侈得近乎梦幻的词；而青春早已远去，当这本书付梓之时……志勇的《漫步修习》没有分辑，像一次漫长的时光旅途，但又不是一条一眼望尽的路，每一篇文章随附创作日期，不同时间点来回跳跃，呼应书名，也切合散文这类文体的性质。我们总是一边走向远方，一边回首来时路。从2013到2025年，我们用245页的文字，见证志勇的蜕变，但是始终不变的，是他作为知识分子的见地、担当与精神内核。他说：“生活当中似是而非的东西太多，需要辨别是非的能力，更加需要沉稳的心，有远见的视野，以及扎实的基础功（学科训练，学科知识），才能站稳立场，与敌手对打，对晚辈启蒙。” 读他的书，必须要慢下来，查阅并思考他在文章中引用的经典。少年早熟（早慧），听艾怡良〈Forever Young〉，他比喻生命就像“落在坐标轴四周的零散小点”：“正数有时，负数亦有时；或上升下降，或左挪右移。连点成线，那就是生命的弧度。”谈起情感，他说人都喜欢制造迷宫，一方面希望自己通过别人的测试，另一方面又希望对方经过自己的考验。作为写作人，他思考文学与市场的关系：“当我下意识打出‘文学市场’这个偏正短语时，‘文学’早已曝露其修饰性，‘市场’才是这个定中结构的核心。”与这段文字呼应的，是同辈李婷欣好几年前的获奖散文〈我在罅隙里睁眼〉——搞文学的，总被那些“拿着吸管指指点点”的人质问：对社会有什么贡献？中文人这条路毕竟孤独，志勇形容“这条路上除了薛西佛斯们，还有一扎又一扎被压伤的芦苇”。于是，同路人是如此弥足珍贵。他在书中说我们是“虚耗的一代”，怀疑那些“走过大历史，拥有大气象的人，真的能怜悯小时代的迂回和哀愁？” 某程度上，我认为《漫步修习》是写给同辈人之书，志勇选择了书信体这种老派的抒情方式。“你”作为对话对象，是我，是你，是他的知己，也是所有静静聆听的读者。那些情感与哲思是经过时间慢慢分解，沉淀，叠累而形成的地质岩，截然迥异于焦躁年代，那些即时性的表达。所以，继续慢下来漫步修习吧，变幻的可以是空间比如那些已成文学符号的围城、灰城与维多利亚港，亦可以是成长心境的逐日丰盈。特别喜欢最后一篇散文的结语：学术研究提供细读训练和理论启蒙，就是希望人们可以融合理性和感性，同时理解、享有、抵抗、改善这个世界的运作机制，可以抽离和旁观，也可以与之沉浮而不沉沦。一代民谣诗人鲍勃·迪伦同样在这个年纪写下〈昨日种种〉，歌词“啊，当时的我是那么苍老／如今我却更年轻了”，昭告的也是这种全新且更加年轻的自己，准备融入这个乱世，“与之沉浮而不沉沦”的态度。自此，他的尖锐多出了一层温柔。青春走到尽头，下一个阶段还有不同景致有待发现。惟愿我们forever young，不问得失，继续做那个志勇笔下的火车销售员——哪怕面对“无动于衷的人群”，仍然愿意“重复相似的话：理想、自由、平等、爱与宽恕。同情之理解……” 更多文章：【马华独立国】王晋恒 / 诗心的奥德赛【马华读立国】叶福炎 / 他没把星星搬进房间里

4月前

读家

全国综合

国旗插图失误 | 严谴极端挑衅叫嚣行动华总6声明促理性看待

针对“国旗插图失误” 事件，华总中委会会议通过6点议决，并严厉谴责任何极端、挑衅和叫嚣行动，尤其是到星洲日报总社交抗议信表明不接受道歉，以及要求开除两名涉及职员的行径。

8月前

全国综合

星云

【有痣青年】厌蠢症，该厌就厌/陈奕君

我常常会怀疑自己是不是患上了一种病，叫做厌蠢症。厌蠢症当然不是什么严谨的医学诊断。但在某些猝不及防的时刻，诱发它的症状是如此明显，让人不可能假装忽略。像是，当有人东拉西扯讲了30分钟却没有任何重点。当我看到阴谋论、伪科学和政治迷信满场飞舞。当有人发表逻辑不通的零散论调。当我和你谈是非对错，你诉诸情绪却还宣称自己中立理性。当有人曲解了某个知识，还自以为是且态度绝对地发表评论。那些时刻让我头皮发麻，耐心全失。我一再地检视自己的厌蠢症，这是否代表我的傲慢？或是因为恐弱，而无意识地抬高了对聪明的评价？我并不认为自己比较聪明，我也并不讨厌看似无知或低层次认知的人（大部分时候我对他们无感）。但我无法忍受，有些人可以思考却选择不动脑、可以学习却一直耍赖，明明可以明辨是非却不愿意动动手指查证。也许是，我不能接受这样的人和我一样拥有同等分量的投票权？这算是某种精英主义吗？只好试着分析自己的情绪。是厌恶感还是无力感？或者，是对“世界怎么会这样”的失望？在厌蠢的背后，藏着的也许是一种脆弱感。当我认真看待公共讨论、社会议题、日常人际，我开始期待身边的人也能拥有同样的思辨力、逻辑感和知识素养，我希望他们也投注精力、时间和真诚在这些重要的事情上。但这个世界从来不是按照我的期望和想像来运作的。这样的脆弱，源自一种对世界的过度期待。可是我太疲惫了。太盼望那些讨论和事件的推进可以更有效率一点。我隐隐约约中想要控制事态的走向。这或许是一种知识和效率导向型的傲慢——我潜意识里相信，理性、逻辑、常识，是某种“理所应该”的标准；看到别人跟不上，我不仅是失望，还产生了情绪落差和价值判断。我尝试用社会学理解，不是每个人都受过良好教育，不是每个人都有机会意识到自己的潜能，不是每个人可以在依靠本能活着之余，还能觉察复杂的社会变化和自身盲点。有些人的美好，不在于对社会的理性批判，而是他们作为温和善良的人而活着，成为这个世界的大多数。这样的解读，让我的厌蠢症有了出口，我期许自己变得比较愿意包容、等待、倾听、陪伴、引导——哪怕只有一次两次，即使只有短短一分钟。人性有缺陷也有韧性，有时候迟来的觉醒、曲折的对话、笨拙的理解，都是成长的可能。真正的聪明理性，包含了对他人无知、弱点和情绪化的预判与接纳——是这样吗？再仔细想想，这其实已经不只是逻辑和知识差异的问题，更像是一种情感的负重，以及伦理的介入。如同我们带着预设说：因为我看见得更多、理解得更多，因而我必须要忍耐得更多、同理得更多、沟通得更多？咦，这是不是也属于一种柔性的傲慢呢？我们以为自己是在“包容他人”，其实是在高姿态且不对等地，把自己以外的他人分类为“需要被额外理解和体谅的存在”。而这种“理性高地”一旦成为厌蠢症患者自我省思后的做人守则，我们仿佛就要背负一种善尽沟通义务的责任感，于是不自觉地消耗自己，陷入情绪劳动的黑洞。不必勉强自己总是包容后来我想，不如就承认自己的局限吧。一直温柔同理的包容心，一直努力说理的力气，也总有耗尽的时候。情绪劳动也是一种消耗，不是所有人、所有情境都值得我们包容到底。为了保留这珍贵的能量份额，用在值得的人身上，那我也必须照顾自己的心。否则日子久了，不只是心累，还会侵蚀我们的自我认同。为什么不敢大声地宣告厌蠢？若没有大力度地贬低和攻击对方，那么单纯的“厌”应当不算傲慢或歧视吧，多半是对于无效沟通或被迫情绪劳动的不耐烦——我们也必须接纳和肯定自己真实的情绪。并且，坦然接受对方确实是某种“不可对话的类型”。别内耗，不必强行压抑自己，该回怼就回怼，该转头离开就转头离开。可以看懂他人的毛病和困境，但不必永远扮演同理者和沟通者的角色。因为真正的尊重，也包含相信对方有能力为自己的人生负责。我们不必勉强自己总是当那个理性又包容的人，他人的愚蠢和恶意总会为他们自己招致业力，只不过我们偶尔会成为他们其中一个随伴业。所以我释怀了。厌蠢症，该厌就厌，那是保护自己的界限。

8月前

星云

六日议言堂

颜碧贞丨伊党需回归理性施政

近日，伊斯兰党主席哈迪阿旺试图为在诽谤案中败诉的甲抛峇底国会议员西蒂玛斯杜拉辩护，并进一步指责民主行动党延续殖民者引入的世俗主义和自由主义，罪孽“比毁谤与屠杀更甚”，这样的指控是极其不负责任及无视马来西亚国情的。

11月前

六日议言堂

花城观点

黄翠娴 | 人设是用来崩的

近些年，“宽容得体、宠辱不惊、情绪稳定、不管闲事”成了被追捧的人设，许多人热衷于营造这样的表象，仿佛自己无论面对批评或挑战都能从容应对，凡与自己无关的事都不插嘴多言。

11月前

花城观点

六日议言堂

叶志鹏 | 柔佛迈向“一国两制”模式未来

在当前政治环境下，马来西亚的前景依旧堪忧。如今，政府在面对腐败案件时选择沉默，国家经济也缺乏整体方向，言论自由受到越来越多的压制。在这样的局势下，无论哪个联盟执政，似乎都无法根除马来西亚政治体系中的“毒瘤”。在此背景下，柔佛作为马来西亚的“南方之虎”，不仅具备独特的政治环境与地理优势，而且在皇室推动柔佛发展的号召下，政治氛围相对中庸与理性。柔佛未来的发展之路，必须争取更大程度的自治权，尤其是在财政、教育、文化及其他关键领域。正如1955年柔佛州议员叶金福所提到的，如果联邦政府无法为柔佛提供更公平的财政分配，柔佛应当考虑脱离马来亚联邦的可能性。尽管这一提议在当时未能成功，但它反映了柔佛州对资源分配的不满，以及对中央政府政策的不信任。柔佛与新加坡毗邻，理应以类似的发展速度让柔佛脱颖而出。然而，由于联邦政府对资源的集中控制，柔佛未能充分发挥潜力。同时，大量来自柔佛的劳动力和高技术人才迅速流向新加坡，导致柔佛面临严重的人力资源流失问题。因此，争取更多的财政自主权和决策权，将有助于柔佛更加灵活地应对未来的经济挑战。在争取更大自治权的过程中，柔佛可以借鉴香港、苏格兰和魁北克等地区的经验。最终目标应是让柔佛如香港一般，拥有独立的货币政策、税制和经济体系，或提升经济实力至新加坡的同等地位，以实现货币相等值的目标。经济领域的独立性无疑是地区发展的重要优势。第一阶段，柔佛可以参考苏格兰和加拿大魁北克省，逐步扩大自治权。柔佛的愿景是成为亚欧大陆的“南方之光”，在全球化竞争中占据一席之地。为实现这一目标，柔佛的政治人物应当开始组织柔佛的政治联盟，推动更多自治改革，同时加强与其他类似地区的合作，共同探索更为灵活的政治架构。最后，在马来西亚政治体系中的“毒瘤”尚未根除的情况下，柔佛必须开始这条争取更高自治权的道路。这不仅能够提升柔佛自身的经济与文化地位，也能为马来西亚的政治结构提供新的思路。

11月前

六日议言堂

亮剑

郑钦亮.理性处理清真认证

清真认证是一种法定商业规格，无须让别有居心的政客将它无限上纲变成敏感课题。

1年前

亮剑

读家

【读家说书】黃美锦 / 每个人心中都有阿焦

编按：你看《脑筋急转弯 2》（Inside Out 2）了吗？这一集故事讲述主角进入了全新的高中就读，大脑随之也出现全新的情绪：阿羞、阿慕、阿废、阿焦，还把旧班底给赶走！本期我们聚焦谈阿焦，让焦虑爽当【读家】一期主角。试想像：用时光机将一位17世纪的西方学者带来现代，请他坐在电影院观赏《脑筋急转弯2》，他会有怎样的反应？他很可能会被前所未见的庞大银幕出现会说话的卡通人物给吓坏，也可能会不可置信指着阿焦（Anxiety）这个情绪角色惊呼：“怎么能让焦虑这种非理性现象控制人类？” 以上是笔者在阅读罗洛·梅所著的《焦虑的意义》（The Meaning of Anxiety）一书时的“发散联想”。《焦虑的意义》出版于1950年，74年后的当下，这本书依旧是心理学领域里继弗洛伊德后，研究焦虑的重要经典。作为美国存在主义心理学之父，罗洛·梅在这本著作里融合了哲学、生物学、心理学、文化学等多面向科学视角，全面检视不同的焦虑论说，给焦虑定下一个更为贴切且宽容的注解。《焦》提到17世纪的哲学在理解人性方面有一个共同课题——寻求“人类问题的理性解决之道”。 ◢理性真能驾驭情绪吗？西方文化倾向关注“理性”、机械的现象，同时压制所谓的“非理性”经验。而对于焦虑这种带有非理性成分的情绪，使到文艺复兴后的学者都倾向压抑它。因为在那个时代，人们普遍相信自主理性可以控制个人情绪，哲学家斯宾诺莎便是奉行这一观点的佼佼者。在斯宾诺莎的概述中，其实并没有直面“焦虑”这种情绪，哪怕他的研究好几次站在焦虑的门槛上。他主要的概述围绕如何以理性的指导，让自己免于恐惧去行动。在他的作品中，“确定性”（certain）这个词再三出现，也凸显了在那个时代普遍保持的信念——理智和情绪上的确定性会随之而来一种心理安全感。不过也有极少数学者不认同理性可以完全驾驭情绪。帕斯卡尔是17世纪知识分子的杰出代表，有着惊人的数学与科学天赋，但他不相信数学的理性主义可以用来理解矛盾复杂的人性。他认为依靠理性来作为现实指导是不可靠的，但他并非贬低理性本身，相反他认为理性思考是人类的独特品质、道德的泉源。他提出人类的理性“受制于人的感官，而感官是极具欺骗性”，因此他认为人类的行为动机往往来自利己主义和虚荣心作祟，但又总是以理性之名为自己辩护。但类似帕斯卡尔这样的人毕竟是少数。17世纪的知识领袖们对于理性可以掌控自然和人类情绪的这一信念坚定不移，因此他们的著作中很少涉及焦虑问题。 ◢正常焦虑≠神经质焦虑罗洛·梅会着墨叙述17世纪的文化氛围，是因为当时代的思想承接，影响了后来西方世代如何去看待与处理情绪（焦虑）——把理性和情绪二元对立，乃至把焦虑贴上负面标签，倡导过上没有焦虑的生活。而事实上，要建构完整的自我，必然得经历焦虑状态。存在主义哲学家克尔凯郭尔说过：“冒险会导致焦虑，但是不冒险会失去自我。”一个人的自我意识越强，生活创造力越强，他必然会面对越多焦虑。当然这里提到是“正常焦虑”，而非“神经质焦虑”。正常焦虑指的是人们在面对生活中各种可能性时产生的矛盾情绪——一方面美好的生活也充满诱惑，我们必须为之付出努力来克服生活种种障碍，但一方面我们总有疲累想躺平的时候。于是这样的进退之间，我们会被焦虑灌溉，焦虑会在每个人前进的道路上，与我们融为一体。神经质焦虑则和正常焦虑有所不同。它产生的反应与客观刺激不成正比，对我们的破坏性影响会更大。回想一下《脑筋急转弯2》阿焦在控制台前面失控，导致现实中莱莉在休息台精神面临即将崩溃的那一幕吧，那妥妥就是“神经质焦虑”的写照。神经质焦虑让莱莉感到四面楚歌，进而导致思考与行动力瘫痪。只有这种焦虑才是人们需要去处理——把它减轻到可以忍受、不影响个体自由行动的程度。 ◢忧郁≠焦虑如何免于被神经质焦虑束缚的困境呢？患有忧郁症的日本漫画家田中圭一，结合自己和16位同样饱受忧郁困扰的受访者经历，制作了《脱忧郁》这本漫画书。笔者阅读《焦虑的意义》和《脱忧郁》这两本书的时间点，其实相隔了好几年。但在阅读《焦虑的意义》时，脑海却时不时浮现《脱忧郁》里的片段。在严谨的医学诊断中，忧郁和焦虑两种情绪不能完全划上等号，但两者或有着相通的部分。《脑筋急转弯》里所有情绪角色都有着不同的代表颜色：乐乐是黄色、厌厌是绿色、忧忧是蓝色、惊惊是紫色、怒怒是红色。但再仔细观察，厌厌领巾却是紫色的（代表厌恶的情绪可能源自害怕），而乐乐的眼睛和头发却是蓝色（寓意世间没有纯粹的喜悦，有忧伤比对才凸显快乐的可贵）这显示了情绪的关系不是独立存在，而是相互并肩依存。也因此，《脱忧郁》这本书或许也有能让焦虑者借鉴的地方。连同作者田中圭一以及16位不同性别、职业、年龄的忧郁患者，他们当中有些人仍然深陷忧郁的黑暗隧道，有些人已经走出隧道外，也有些人以为自己脱困后却在下一秒重返隧道。田中圭一把得以脱困的受访者与自己的案例结合，做出了一个小总结——变得忧郁时，应该做的是看清楚忧郁的本质。受访者中有人因为工作压力而忧郁，有人却因为工作获得成就感而从忧郁中脱困。也就是说，同样是“工作”，对不同人而言意义可能南辕北辙。所以必须去审视和了解自我，暂时远离否定自我的事物，接近可以产生自我肯定的事物。就算是再微小的事情也没关系，更重要的是去感受自己被需要、派得上用场的瞬间。 ◢你心中也有沉睡的忧郁忧郁症有个最让人无法接受的地方，是在以为走出忧郁的隧道后，却又突然折返回隧道这点。《脱忧郁》其中一位受访者一色伸幸认为，人并不是突然之间变得忧郁，而是每个人心中都有沉睡的忧郁，因为种种原因导致心灵变得痛苦脆弱时，一些人忧郁的开关就会“啪”一声被打开。焦虑也一样，前一刻或许因为某些事而脱离焦虑，隔天它又突然会出现骚乱你的心情。虽然饱受焦虑并不好受。但正视这种情绪为何产生却是非常重要的。有时候大脑会为了消灭某些负面情绪而选择把注意力给模糊掉，形成与外界的一层壁障，这也是焦虑和觉察之间护卫消长（trade-off）所造成的自欺。 ◢视负面情绪为自身一部分丹尼尔·高曼撰写的《心智重塑》便提及这种现象——心理会为了自我保护，扭曲掉觉察，制造一块注意力被阻断的自欺领域，以便同时阻断各种压力和焦虑。就好像为了阻止焦虑，不去纠正某些已经犯下的小错误，却不知这种自欺行为，会让无法及时修补错误如同雪球般越滚越大。犯下错误而产生的焦虑，其实是一种警示。它在提醒个体有些地方不对劲需要修正。我们或许应该换个观念，把忧郁或焦虑等负面情绪视为己身一部分，好好与之共处，这样即使身陷黑暗隧道中，也有着一个虽然神经兮兮但不失可爱的阿焦陪伴你，等待出口阳光洒进的一刻到来。相关文章：【全民读书会】黄美锦：为何买书？【读家说书】黄美锦 / 颜值当道，更不以貌取人？

1年前

读家

即时国内

风波袜事件退休警官协会吁各方理性

退休高级警官协会主席拿督米奥呼吁所有相关方，应该让执法部门依法处理有关KK连锁便利店风波袜事件。

2年前

即时国内

星云

选择与放空/余棋华（新山）

01/选择我们有——服装设计师、室内设计师、建筑设计师……就是没有生活设计师这科目可以读出一个专业。若有，可以为我们设计青年时怎么过，已婚未婚当如何，忙到乱时，或茫然不知方向，又有何指引。生命的烦恼是常要选择，选择或对或错天晓得。没得选择的是生在何处死在何时。如果两者反过来，生死有得选，人生路上由造物主决定，那人生是否不必那么多烦忧。初始之时，选择真简单。选择各种喜好——喜欢什么样的颜色，喜欢做的事。爱吃什么，不爱吃什么。这些好像是不用费脑筋想，之后却要想很多的事…… ——升不升学？申请什么样的大学？又什么科系？ ——之后是什么样的职业？什么样的公司？是在哪里为好？ ——工作不开心，换工么？还是干脆换跑道？ ——感情的事，我爱人不爱，人爱我不爱，继续等下去么？ ——婚后定居这里还是哪里？接下来后半生的选择题愈杂愈乱愈心烦。不知道选择题哪一个才是对的答案。总觉得小聪明人人有之，大智的人极少。不知会不会一题选错，全军覆没。生之圆满，欲且难成。烦到极时，或可选择像动物式的放空。 02/放空有一天与妻说，人类多数不想把自己放在浪费时间上，总是做些事——即使那是浪费时间的事。我又说，你看看，动物除了寻吃之余，时间空着一大把。多数看到鸽子在飞着，或停留在电线上柏油路上。这天，有两只在屋子阴影下的水沟旁，缩着脚，腹部贴在浅浅的泥上不怎么动，想必泥上可以透个凉。又看到一只猫在小斜坡上，也是缩着脚，风吹在它的猫脸，因为我看到猫须在动。这猫我叫它Sombong，它永远不睬人。动物的放空会无聊么？这样的无所事事有一种舒心的恬静。有一次去到甘榜的海边，一棵树下，老太婆斜着身子在躺椅上，背着我，看到她翘起二郎腿，手持着扇。她穿着宽裤管的传统黑裤，那只翘起脚的裤管稍微退落，露了小腿，想必凉快。年纪一大把，想什么想，放空空，亦如裤管宽空空。朋友的小儿子恩恩第一次在户外接触到雨水，雨水从屋檐流下，小恩恩用手盛着，露出愉悦的样子。他的脸仰着看从上端流下的水，小恩恩的妈由着他，没有呼喝，她说大儿子不会这个样子，小恩恩性格比较感性。放空可以感性，理性不放空；不过，也当理性的放空。

2年前

星云

全国综合

阿都卡林：理性看待无需跟风砂未必要办巨星个唱

砂拉越旅游、创意产业及表演艺术部长拿督斯里阿都卡林强调，砂拉越不一定要跟风，争取主办巨星等级演唱会。

2年前

全国综合

星云

【如意安详】望尽天涯路/何国忠

“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。” 这是晏殊的〈蝶恋花〉。栏外烟雾笼罩，一边菊花郁郁含愁，另一边兰花沾露默默哭泣。秋风吹动罗幕，天气轻寒，燕子双双飞去。明月不解离别苦，将微光斜入房中，破晓依旧不离开。昨夜萧瑟西风吹凋绿树，独自登上高楼，望着消失在天涯的道路。想寄情书，可惜高山连绵，碧水无尽，不知思念的人落脚何处。王国维在《人间词话》中提治学三境，将“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”说成第一境。既然是治学角度，解释应当如此：努力是成功之母，途中偶遇挫折，却不轻言放弃。登高远眺，前路一览无遗。有了大局观，目标与方向明确后，更能执着前进。以词论词，晏殊本意未必如此。王国维联想力丰富，以小见大，将句子提升至另一层次。如此点拨，让我对晏殊起了兴趣。晏殊有识见有谋略，属将相之才，20岁不到进入权力中心，在经济上没遇过困境。他为人自律、温文尔雅，虽当过宰相，言辞不会咄咄逼人。所留《珠玉词》，咏太平词，唱太平调，被看成是富贵得意之作。《珠玉词》历来褒贬俱存。晏殊虽然和儿子晏几道以及欧阳修在北宋词坛地位相当，但是三人之中他受后人诟病最多。他不描绘政治动乱或民间疾苦，有强烈社会意识的批评家讥他“无病呻吟”。叶嘉莹在〈大晏词的欣赏〉说晏殊词并非“穷而后工”，读者对于“穷”容易感动并寄以同情，晏殊“却不能满足一般人对诗人之穷的预期”。毕竟是有格调也有品味之人，叶嘉莹说晏殊写富贵不鄙俗，写艳情不纤佻。与其说他的作品没有面向大众，不如说他习惯高雅的文化氛围。对他而言，所谓风格，只是精神上的深合密契。但是高雅不是炫耀，也没理由高调。沈括在《梦溪笔谈》记一事。晏殊下班后和弟弟在家苦读，不嬉游宴赏，真宗知后赞他。“臣若有钱亦须往，但无钱不能出耳。”晏殊回答让真宗意外，非不好此道，实则没钱。不虚伪不做作，也让其他饮酒作乐的同僚有台阶可下。他俸禄提高后，也爱喝酒解忧，设宴邀请门生友人造访，但不铺张，他在意的是诗词唱和，管弦之乐。晏殊心路不缺波澜晏殊三次被贬，都和宫廷斗争有关。其中后来被改编成狸猫换太子的故事最为人所知。刘太后不能生育，让时为侍女的李宸妃侍候真宗，后生仁宗。刘太后把仁宗据为己有。仁宗继位时13岁，刘太后垂帘听政，长达11年。刘太后去世后，仁宗知道身世，龙颜大怒。李宸妃去世时，刘太后掌权，晏殊奉命写墓志文，如果实写，朝廷必乱。晏殊只言“生女一人，早卒”交待。仁宗怪罪，晏殊委屈却不辩解。晏殊心路不缺波澜。弟弟晏顿在晏殊20岁时过世，二人感情很好。一年后父亲离开，晏殊本应在杭州守孝，却被仁宗以“思臣心切”召回，抵京后轮到母亲病亡。他的第一任妻子和他成婚两年后去世，第二任妻子则在他40岁病逝，第三任妻子伴他终身，但生性敏感，常无故取闹。在仕途上，晏殊一生伴随党争，真宗时寇准和丁谓水火不容，仁宗时吕夷简和范仲淹不停争执，晏殊身处其间，看皇帝平衡，看皇帝脸色，如履薄冰。叶嘉莹替晏殊说不少好话。晏殊的学识、志意及政治历练，在其内心酝酿为一种深厚意蕴。叶嘉莹说晏殊词虽然充满理性，却不失艺术含量。晏殊叙写情事，不作直言确指说明。他的感情如一面平湖，风来起涟漪，投石盘涡百转，却无法使之失去含敛静止，盈盈脉脉风度。晏殊词情中有思，理性与情感在行笔中同时涌现，因此可以引起读者极丰富之感发及联想。叶嘉莹所提“感发及联想”，确实有意思。晏殊写词，处处见修心养性痕迹，他不逾越自己所定标准。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 要真正实践或参透惠能偈子不易，反倒是神秀的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”更适合凡夫俗子。欧阳修为晏殊所作〈挽辞〉说他“富贵优游五十年，始终明哲保身全。”经历浮沉人生，看惯起落人事，晏殊做了选择，处事方式却见仁见智。王国维将他的词句说成第一境，非最高境，所谓望尽天涯路，事实是望不尽的。

2年前

星云