马共新闻资料

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北马新闻

“黑暗中挺身而出” 曹观友：铭记军人的贡献

槟州首席部长曹观友说，今年适逢第二次世界大战结束80周年及马共叛乱结束36周年，这两个篇章都充满难以想像的苦难、恐惧和动荡

3星期前

北马新闻

读家

杨焌恒 / 人生应当如落香

他不再是肩负理想的战士，身处雨林过着奋斗的日子，从第一页开始，他已经脱去装备和战甲，换上寻常人家的便服，与我们站在一起分享家常便饭，说人生感悟。有别于此前的小说，《落香》是作者以海凡之名发表的第一本散文集。此书一共有3部分：辑一〈记挂〉的内容围绕在生活小品和缅怀故人；辑二〈落香〉一半大自然观察，一半追忆以往；辑三〈看见〉以游记为主，穿插旅游途中勾起的马共回忆，以文学讨论结尾。更早以前，作者以辛羽的笔名出道文坛，而海凡是他在马共部队时填词使用的笔名，年过花甲后因书写马共小说而重新使用。如他给书中一篇短文〈名字〉所下的副标题“光阴的故事”，两个笔名代表了作者在不同生命阶段的对外表态，也反映他从自我审视的角度，如何看待自己的两种或更多身分。《落香》的书名，取义自树梢飘落的花瓣在坠落之后散发的花香，有坠茵落溷之联想，恰好是作者的一生写照；亦有落花流水之原意，却不尽然是春景败坏，而是花瓣随流水漂流，因缘际会柳暗花明又一村。作者在疫情期间散步，偶遇开满树的白花，但与寻常花卉不同的是，“这花朵在树上盛放但并不显著，要到落地才散发芬芳”，这段描写仿佛是作者本身的人生写照。从入伍马共，走出雨林，筑建家庭，晚年得女，到成为作家，作者的人生轨迹就像空中飘落的花瓣，坠落何处不能知，只怀着随遇而安的心态，迎接生活上的任何挑战。脱下战甲，话家常也因为这样，我们在这本书里能看到海凡的另一面向。他不再是肩负理想的战士，身处雨林过着奋斗的日子，从第一页开始，他已经脱去装备和战甲，换上寻常人家的便服，与我们站在一起分享家常便饭，说人生感悟。就如他在无数个场合说过，他回到都市里的生活，已经远超雨林里的13年岁月，马共只是他过往的一部分，不占据人生全部。个人偏爱辑一的〈赤子〉和〈牵挂，既是担当，也是爱〉两篇短文，叙述聚焦在小女儿，笔触亲昵感人，感动点不限于父女情刻画，还有结合作者生平背景，洗尽铅华后的平淡生活。对比作者的前半生，这样寻常的亲子互动显得格外动人，生活的本质是有起有落，要从中品尝酸甜苦辣。如果是冲着马共题材而来的人，阅读这本书可能会有一点失落，因为书里的主人翁不再是身陷枪林弹雨的马共战士，而是回归都市，为柴米油盐苦恼的普通老百姓。但我认为这也是一个反思的机会，写马共，不一定要返回枪林弹雨的实战现场，不一定要血腥暴力，不一定要你死我活。如同《雨林的背影》里的人物最终走出雨林，重新融入社会，一切留在身后已成记忆的背影，最重要的事是继续活下去，展望未来。想起在某次讲座上，作者说有人羡慕他那传奇的马共生涯提供他写作养分，他对这样的羡慕人士都这样回应：换作是你，你愿意走进雨林，过着朝不保夕的生活吗？从乡野走入雨林战场，再来到都市，生活场域的切换的确让作者产生更深的人生体悟，但若有得选择，谁会选择走入苦难？常言道，各有因缘莫羡人，我们能够阅读作者的马共书写，是因为他典当了青春年华所换取回来的。此书是作者献给读者的最大礼物。更多文章：【在野地系列】触动人心的蕨/海凡（寄自新加坡）【在野地系列】“榈檬”还是尼邦Nibung？/海凡（寄自新加坡）

7月前

读家

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李永球 | 从劳工到市议员（二）

太平前民选市议员王建林，乃六十年代迄今硕果仅存的政治人物，虽然只是一名市议员，但一生经历了风风雨雨，充满坎坷传奇。如今采访他，为了留下其个人珍贵的太平地方历史资料。 1945年8月日本投降，和平后不久，马来亚多处爆发排华事件，巴都古楼也不例外。某日，一群马来同胞密谋举事排华，当天上午，六虚岁的王建林看到马来同胞经过他们的店外，脚车载着麻袋，内有巴郎刀等武器。一些马来顾客经常赊账的，一些则与父亲感情要好，父亲经常请他们抽烟，这一些人感到内疚，不敢从店前经过，改从店后小路走，遇见他们也低头不打招呼。峇都古楼的华人闻风惊动起来，郊区华人妇孺受到惊吓纷纷跑到古楼小镇来，王建林与母亲及兄弟姐妹也逃到古楼街上嬸婆的家，留下父亲一人在店里守护。王建林站在嬸婆店楼上旁边骑楼上，见到对面一位认识的马来同胞也是站在骑楼上磨刀霍霍，手举起长刀向他说：“今晚要杀华人”。镇里华人集体商讨后，决定由男丁顾家，妇孺全乘咯哩前往太平市区避难，可是半路上却有多棵橡胶树横倒一地，显然有人阻止他们的逃跑，于是咯哩只好掉头回到峇都古楼。后来听说是警方出面，才平息风波。事过多年后，王建林才探听到消息，原来是有一伙人出面斡旋，才把事情抚平。事后王建林问起认识的马来同胞关于此事，他们说平时王头家（建林父亲）待他们不薄，觉得愧疚而不从其店前经过。 1948年马来亚共产党与英殖民地政府展开战斗后，英政府军经常入山剿共。曾有一次，英政府军的本地兵士剿共出来，肚子饿了，经过他们的杂货店，就进去说道“头家，我们肚子饿了”，就不客气拿了饼干（装在铁桶里，外层有透明玻璃片）来吃，也拿了高渊泉海汽水厂制造的黑瓶汽水（沙士、苏打水、橙水）来喝，结果整间小店被搬一空，钱没付就走了。他的父亲差点哭出来，可谓血本无归。又某一晚，一位年轻人到店里来，讲福建话说要买一个“土油珍”（装油的铁桶），价格是五毛钱，可是他付了两块钱，走时他说“阿伯，我是山顶来的”，其父闻言整个面色一惊， [vip_content_start] 当年与马共人员接触是危险有罪的。大约1951年，英政府军在峇都古楼一带打死一位马共士兵，于是英政府有意进行“移民”，把当地居民移到其他地方。王建林被之前排华事件吓到了，向父亲建议搬家到姐夫在新港（甘文丁）之处居住。决定搬家后，所养的十多头羊，送给一位马来大婶，盖因排华时，她曾经叫他们全家躲进其家内，以保护他们，他们虽然没去住，但一直感激她的善良真诚之心。搬家后，父亲就到七英里处某个橡胶园当杂工除草砍树等工作，与印度同胞一起住在苦力屋里。后来全家再搬到“炎成园”橡胶园工作，他们一家连同另外三家工人，获得住在园内以前红毛人经理留下的大洋房，华人经理另外住在附近新建的洋房。工人每除一棵橡胶树的草可获一角钱，每棵树左右之间相距十英尺。建林也协助除草工作，他可以除大约五十棵树左右，可获五元。其父除七十余棵获得7元多。不到一年，经理发现了他，说聘请童工是违法的。于是他就到甘文丁第二条路的王氏宗亲杂货店当员工，工资一个月20元，一年只休息一天年初一。工作时间从每天早上六七点开始到晚上，关店了还得糊纸袋，以旧报纸折成三角形或长方形，再用浆糊糊之，晚上就睡在店后的帆布椅（床）上。（未完待续）相关文章：李永球 | 从劳工到市议员（一）李永球 | 从劳工到市议员（三）李永球 | 从劳工到市议员（完结篇）

7月前

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郭于珂／Orang Asli和马共有关？

我以前在电视台工作，很喜欢和马来同事聊天。作为华小和独中毕业生，我鲜少有机会与异族互动，对马来人的印象，多半来自长辈的偏见或媒体的刻板描绘。然而，当我真正和他们面对面谈话时，才发现许多马来人比我原先想像的还要开明，有些“敏感课题”，未必是日常对话里的禁忌。例如，同事A曾光明正大地告诉我，他的祖父母来自印尼爪哇岛，而他是第三代马来人，笑称自己与我一样是“外来者”（pendatang）。他解释，所谓的“马来人”是一种经由国家建构而成的身分，内部其实涵盖多种族群来源，并非单一且同质的。因此，他时常对于自身的“土著” （Bumiputera）身分存有疑虑。同事B则向我坦言，虽然华人认为伊斯兰教很多繁琐的教义，似乎限制了人生自由，但是对穆斯林来说，正是因为不懂得如何在这个混沌的世界生存，所以真主的话指引了正确的道路，让他们能做出适当的选择。不过，当我询问马来同事对Orang Asli有何认知时，我发现他们对这些与自己同属“土著”身分的人几乎一无所知。有人认为，不同族群的原住民象征了不同的“马来籍贯”，类似于华人社会中对福建人、客家人、广东人和潮州人等群体的区分与认同。还有人以为，所有的半岛原住民都和马来人一样是穆斯林。那Orang Asli又如何理解他们的“Bumiputera”身分？耐人寻味的是，许多生活在深山的原住民，其实并不清楚这个身分究竟带来了什么实际好处，甚至曾有人反问我：什么是Bumiputera？ Orang Asli是法定土著吗？尽管“土著／非土著”的论述一直是马来西亚政坛的主旋律，但我们的《联邦宪法》至今仍未明确定义，谁才是法律上的“土著”。唯一能参照的是第153条文，即“马来西亚国家元首有责任保护马来族与沙巴州和砂拉越州的原住民（natives）的特殊地位，以及其他民族的合法权益”。显然地，“半岛原住民”在这里是被排除的。长期关注Orang Asli权益的马来学者Rusaslina Idrus曾点出，在马来西亚语境中，像Malay、Orang Asli、Orang Asal或Bumiputera 等概念都能被翻译成“原住民／土著（indigenous）”，这些不同的“原住民位置（indigenous slot）”根植于不同的定位（positionings）和层叠的历史。它们是一个动态变化（dynamic）的身分，会不断地重塑（reworked），并与其他身分，包括“非原住民／非土著”相互关联（relational）。什么意思呢？首先，你必须意识到，台湾的“原住民”、日本的“先住民”、中国的“少数民族”或印尼的“Masyarakat Adat”都是被他者建构的概念，而不是这些族群赋予自我的认同。同样的，马来半岛的“Orang Asli”早期对这个集体称呼是无感的，所谓的“身分认同”是现代国家和边界出现以后，人类才开始自寻的烦恼。那如今的Orang Asli为何对这个称呼有极高的认同呢？这是因为它反映了他们的历史和地位。从二战到紧急状态期间，英国人为了避免原住民和森林里的马共接触，所以在1950年代创造了“Orang Asli”的新称呼，以取代较为贬义的“aborigine”和“Sakai”，间接地承认他们为这片土地最早存在的人。不过，按照马来文语法，“Orang Asal”才是更正确的翻译，而马共可说是最早使用这个称呼的群体，并成立过一支由原住民组成的ASAL部队。 1970年代，政府曾经建议把“Orang Asli”改为“Putra Asli”、“Bumiputera Asli”或“Saudara Lama”，但被该社群大力反对，因而催生了半岛原住民组织（Peninsular Malaysia Orang Asli Association；POASM），进一步奠定了他们的认同。土著／非土著之辩重要吗？不说你可能不知道，Orang Asli和华人一样因为马共，存在过类似于“新村”的历史遗产。当年，英殖民者为了切断马共的 [vip_content_start] 潜在援助，制定了毕利斯计划（Briggs’ Plan），将50万乡村地区的华人全部用篱笆集中起来。同时，他们也大量围捕内陆地区的原住民，并安置到戒备森严的安全营地（secured camps）。只不过，这些营地的环境过于恶劣，导致许多原住民因疾病或精神抑郁而死，还有人设法逃回深山里。为了赢得原住民的心，英殖民者后来改变策略，在他们的社区建立“丛林堡垒”（jungle forts），并提供医疗设备、杂货店和基本教育等资源。当英殖民者逐渐掌握原住民的支持时，他们又培养了一支专门对付马共的原住民精锐部队Senoi Praaq（战士）、制定了《1954年原住民法令》、以及创办了原住民局（现已改名原住民发展局）等等，全面性的“保护”他们免受马共的影响。如今，这些“丛林堡垒”已从“fort”改名为“pos”，试图抹去军事味儿，但这些殖民痕迹依然遍布半岛的雨林中。至于Senoi Praaq则在国家独立后，成为皇家警察总行动部队（GOF）的一部分，继续看守我国的边境安全，打击跨境犯罪活动。有趣的是，那些没有被英国人监控的原住民村，似乎一度成为各族的“庇护所”。许多原住民回忆，他们在紧急状态期间曾保护过马共成员，躲避英国人的围剿，也协助过马来人“伪装”成原住民，好逃过马共的攻击。最近看了廖克发导演的纪录片《由岛至岛》，让我深刻意识到，战争中的加害者与受害者，从来不是非黑即白的对立，而是彼此交织的命运线。历史与日常的暴力往往错综复杂，当我们为“土著／非土著”的课题争执不休时，或许在原住民眼中，那些披着不同肤色的“他者”，也不过是与他们一样，在乱世中挣扎求生的人罢了。

7月前

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李永球 | 养猪生涯（下）

黄老师小时候经历的农业养猪种菜生涯，生活辛苦，如今回忆，不胜唏嘘矣！每逢农历新年前一个星期左右，黄清赞兄弟和母亲载了鸡鸭到太平市戏院街，就在当年的“大民咖啡店”前摆卖。若是“红毛冬节”（耶诞节）就贩卖火鸡，一些华人老板买了送给洋人。战后的1948年，由于马来亚共产党事件，英政府颁布紧急法令。许多地方遭到移民政策影响。跑马埔也因为旧后廊区发现有共产党员，并升上马共党旗而遭殃。 1952年，全体跑马埔非法地的农民被分开移民到新板新村或日铁（保谷亚三）新村。农民遭到敕令搬走，英政府只补给一些钱，根本不够开销，幸亏有马华公会在帮助华人。他们被逼拆除住家，移居到日铁新村，只留下猪寮及牲畜继续养在这里。当局补给的钱买了一车（啰哩）的沙填地，就没钱建房。于是晚上就回到猪寮居住，一些农民也是常回来看顾牲畜。只有少数经济比较好的，就搬迁进新村去了。他们一家住在猪寮里。三不五时，政府兵队会来巡视，以长枪指着他们，凶神恶煞般大声呼叫他们离开。他们向军老爷求情说没钱建屋，所以只好住在这里。兵士们发现他们只是一般少年，母亲是柔弱妇女，也就网开一面离去。最后太平市区的新村解严，于是乎，人们纷纷回到跑马埔生活。他们也把保谷亚三新村的地，以200块的价格卖掉，全家回到跑马埔居住。那时候跑马埔一带只有一家“洪福发”是拥有永久地契的，因而不需要移民搬迁，政府把洪氏住家范围围起篱笆，新村一样的，每天早上六点方可出门，下午六点必须回到家中就不可外出，并派兵士守顾其家范围。除了养猪鸡鸭，耕种一些蔬菜外，其母也在新年前做了年糕售卖，将年糕批发到市区的“成和”杂货店及“新章发”咸鱼店（咸鱼兼杂货）。前者位于古打律今“华隆”的隔壁，后者位于马结律靠近卖鱼万山的低矮店屋，二店都已不存在了。黄清赞说，日本兵南侵时穷凶恶极，态度蛮横。 1945年8月日本投降，在被遣送回国之前，他们集体被关在甘文丁的地方（这里后来成为著名的政治扣留营）。由于生活物资匮乏，英国政府允许日本兵 [vip_content_start] 外出工作。黄清赞一家打算在家园里开辟一个水池，就请了五六位日本兵来挖泥，只需提供番薯糜及炒些青菜给他们吃，也给一点工钱，他们工作时脱下衣裤，只着“兜裆布”（相扑手穿的那种内裤），怪模怪样的，引人发笑。水池大约25尺X 25尺，7、8尺深，挖到有水为止，待下雨后水高约两三尺，就播种布袋莲，供用于喂猪。也在水里养鱼，购买中国品种的鲤鱼、草鱼、松鱼、连鱼。本地的浮游（puyu。攀鲈属的鱼）、士巴、土刹，鳢鱼则是自己到来。可是池里的小鱼多数遭到水蛇及黄鳝吃掉。 50至70年代，随着清赞兄弟结婚，生下子女众多，一麻袋白米（约170斤）一个月就吃光。其母为了节省开销，每天早上坐巴士到太平万山（菜市）协助菜贩捡菜，把黄、烂、枯的菜叶剥下，这些菜叶就让她带回家，又帮忙鱼贩整理鱼虾，把整箱鱼虾分清类别，获得赠送便宜鱼虾带回，每天都带回三大菜篮，到了家门外大路，其孙就踏三轮车去接她。到了1964年，才结束了的养猪生涯。黄清赞小学就读跑马埔启明华小，后到太平火车站路华联二小继续小学教育，毕业后到华联中学，那时候的教育是华文，有一科英文，在21岁（1961年）才开始学马来文。 1960年高中三毕业，61年到霹雳两成园益华华小当教员，64、65年去加地启智华小教书。 63年报考LCE，65年报考MCE（马来西亚教育文凭）及SC（海外剑桥文凭），是年转到老港教书。 67与68两年赴政府教育部的“区域受训中心”受训，攻读数学、生物、物理、化学、心理学，毕业后成为合格老师。 69至71年派到霹雳宜礼教书，72年回到太平斯里古打中学当老师，直到1994年退休。黄老师小时候经历的农业养猪种菜生涯，生活辛苦，如今回忆，不胜唏嘘矣！相关文章：李永球 | 养猪生涯（上）李永球 | 养猪生涯（中）

9月前

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木薯战争：马来亚“紧急状态”与霹雳州木薯业者（上）

听着老一辈的新村村民反复地述说过去，他们的话语中有泥土的颗粒、烧芭的烟味、茅草的纠缠、山猪的侵扰，以及最多的──以前吃木薯的日子。为何是木薯？

1年前

焦点

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木薯战争：马来亚“紧急状态”与霹雳州木薯业者（下）

1957年8月31日，吉隆坡独立广场响彻三声的口号，昭告着马来亚摆脱殖民地的身分。独立后首要任务，仍然是铲除藏在森林里抗争的马共势力。

1年前

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读家

杨焌恒 / 当逝去的人成为你的背影

在海凡的小说里，雨林作为客体，一直充当马共地下部队的背影，而马共的抗争精神和理念则是故事里背影般的存在。马共成员解甲缴械，走出雨林，重新融入社会。他们脱离了革命共同体后，除了自己的背影，徒剩什么是他们拥有的？《雨林的背影》的故事主轴围绕在“背叛与信任”的主题。中途离席的同志投诚敌方、泄密行踪的举动，不时挑动部队的敏感神经。“内部肃反”事件中，马共部队里尔虞我诈敌我不分的悬疑氛围，对成员之间的信任造成致命的打击。其结果是，秉持原则良心、坚持不诬蔑同志的“坏人”被处决，而“好人”以互相指控同志、写悔过书等方式来表示“改过自新”的方式求生苟活。侥幸存活的成员原以为，结束征战生涯的那一天，他们会得到救赎。但他们发现，一部分的自己依然囚困在雨林里的某一处，在他们的余生里继续与同志的冤魂纠缠下去。革命革到自己的头上，这件事情不仅是部队里的禁言，在多年以后更是经历者和家属永恒的痛。在海凡的小说里，雨林作为客体，一直充当马共地下部队的背影，而马共的抗争精神和理念则是故事里背影般的存在。海翎、宋峻、灵芝、小健等人物义无反顾，怀着奉献集体主义的精神，选择走入雨林的时候，但谁人能预测接下来的命运走向会是毁灭性的。大历史之下，谁人又能置身事外在这部公路小说里，雨林作为出发点和终点，对于同志来说是既熟悉又陌生的。它是掩护部队安全的避风港，亦能随时变成血腥的杀戮战场。彼时彼地发生在这片雨林的历史片刻，会转化为一种永恒的定时器安置在同志的心中，每到某个特定日子，就会用这些悲喜掺杂的回忆狠狠敲打他们的心灵。背影作为一种意象，在小说里有不同层次的涵义。伏击偷袭战中，负伤的北民牺牲小我，为其他同志争取逃脱存活的一丝生机，毅然立起孤独的背影迎战敌人。少勇转身离去的当下，留给阿安的是叛变的背影。秋净被处刑濒死之际，看见的只有梁清和其他同志贪生怕死的懦弱背影。在战场上，敌人的背影是危机，亦是转机；同志的背影是信任，亦是背叛。作者抽离当事人的身分，以全知视角的旁述者，引导读者进入事件的中心。不带批判的语气，不作评价的论述，我们却能在文字之中感受到那股无以名状的悲痛之情。但也许，亦只有通过书写，作者才能稍微排遣这种文字之外的情感。最终，部队成员背对朝夕相对十数载的雨林，集体走出。于是雨林作为一种马共活动的场域，在小说的故事结束那一刻，成为众人回忆舞台上的布景。然而我们不可能遗忘，那些被抛下的、被埋葬树根下的人们，他们正在永恒地拥抱自己的背影，向千年以后下一个走进雨林的人哭诉史书上没记载的逸事。人类的历史何不由此建立起来的？相关文章：李开璇 / 从雨林到新时代

1年前

读家

读家

李开璇 / 从雨林到新时代

编按：海凡写过不少马共题材的作品，去年出版的《雨林的背影》却是他第一部长篇小说。第一次尝试用虚构手法呈现的马共世界，会是怎样的呢？海凡的14万言长篇小说《雨林的背影》读后，觉得自己跟着战士的脚步到森林里走了一圈，在死亡边缘捡回了一条命。最后大家汇集在村边，商量建村事宜，重新了解彼此。作者文笔优美，写情写景均妙笔生花，阅读这些美文也是一种享受。在男性阳刚主导的战场，作者作为男性，意识到艺术毕竟有异于战场，对女战士那些不轻易宣泄的声音，投入大量的关注。作者以写实的笔调为主，不时穿插意识流的时空交错，过去与当下相互交融，把马共书写提到新的艺术高度，无疑是一本具标杆意义的“马共文学”著作。这里要谈的是另一件事：感觉上，这好像是一部未完成的小说。是战士，还是革命者？《雨林的背影》写的革命战争对生命的试验，然而结尾却乖离了这个主题，以致整篇不能一气呵成。前部分写尽马共游击战士的气吞山河、九死一生，彩笔描绘雨林的温柔与暴戾，最后结局的几篇突然出现变调。凛然大气消失了，主调嘶哑了，异化现象相继出现。作者想要暗示什么，肯定什么，无从得知。领导人变成了迫害者，要战士拿着火红的“焖鸡”去烙自己的老婆同志。“建立共和国”变成了建立自己的村庄，“敌人”变成了供应者，枪支在爆炸声中变成了废铁，理想不再挂在口边，关于生活的安顿、婚姻、生孩子、职业等等，成为切身的事物。似有幻灭的感觉。历史当然就是这样，我们都晓得，然而文学也必须这样处理吗？小说应遵循自己的格式，发挥格式的力量，解答更深层次的问题。譬如，停战是否意味着目标已经达成？战斗是停止了，革命是否也不再前进？和平条约的签署，是否符合战士的期待？正义和平等也都解决了吗？停火是因为矛盾解决了，还是在战场上失败了？缴械下山是上头的命令，战士自然需要遵从，然而战士对战斗的诠释也是一样吗？他们没有自己的见解？如果“革命”是指“反对一切不合理的事物，建立公平合理的社会。”那么，战斗显然不同于革命。战士离不开枪，革命者却可以没有枪。战士出现在战场上，革命者可以出现在和平的地方。战士靠武力取胜，革命家要以人格服众。书中许多予人好感的战士，到底是战士还是革命者？他们下山后还有故事吗？如果还有，那么，下一本革命的故事该怎么写？海翎上队前的丈夫林岳，在她下山后给她写了一封信。这封信，我认为，是本书最精华的部分。它提到殖民主义者退去后，马来亚已没有了武装斗争的条件。因这个观点，他当年备受批评，他也选择不上队，但也没当逃兵，而是继续留在农村搞“合作社”，预告战斗不会走很远，暗示还有另一种革命的方式。海翎将它一读再读，并拿出来与战友灵芝分享。然而作者并没有写到她对林岳的观点是认同还是持批判态度，也没有见她检讨自己当年的决定，而是侧重写她陷入跟林岳破镜重圆的期待。这样的处理也许忠于他的模特儿，却错失了突出主题的机会。马共的故事还有续集吗？下山后他们渐渐走进了新时代，大多已经老去，然而也有不少亲眼目睹了新时代的绚丽。组织不在了，然而追求平等正义的大气并没有消亡。“革命”似乎也还没有消亡，然而不等于武装斗争，而是包含更广泛的消除所有偏见。朋友来了有美酒，敌人来了有猎枪。合作最好，要打也奉陪。看似不可调和的矛盾如今可以调和了，种族的、宗教的、阶级的、国籍的均可调和。只有霸权和人民的对立似乎无法和平转化。游击战的主题落伍了，大同世界的理想迅速逼近。除了一小撮要称霸世界的狂徒，绝大多数人民被绑在“国家”的船上。所有的船又被绑在一个攸关全体命运的共同体内。文艺界这时也酝酿开出一朵新花，无比的美丽。那个在《雨林的背影》里落空的主题，已不是森林战斗的情节所可以承载，将在这里得到延伸。相关文章：杨焌恒 / 当逝去的人成为你的背影

1年前

读家

即时国内

林吉祥等3人诉玛丝杜拉 | 林吉祥首受盘问指出 “表亲论阴谋图毁马”

民主行动党元老丹斯里林吉祥说，伊斯兰党甲抛峇底国会议员茜蒂玛丝杜拉发表的“表亲论”，是一个摧毁大马的阴谋。

1年前

即时国内

百格人物

姑里曝53年前访华经历周恩来当时对他说了啥？

曾在1971年首次访华的前财长东姑拉沙里，描述了当年他与周恩来会面的情景，当中有许多细节没有纳入姑里出版的回忆录。

2年前

百格人物

边缘评论

安焕然教授.不能只有“我方的历史”

我们的历史书写不能只有“一方”的“我方的历史”。紧急法令时期的“华人”不会只有官方和马共这两方的立场，而写新村历史的朋友，你看到夹在两方的村民了吗？新村、华人绝不等同于马共。

2年前

边缘评论

文艺春秋

李开璇/挖山

他又要去挖山了。他们以前挖山，犹如古人挖泥做窑洞。物色好一处优越的山势，必须是隐蔽的林木深处，最好有突出的巨石掩映。敌人从上空窥视，很难发现。先锄开一个洞，高阔度可容一人进入即可。然后用短柄锄头向山腹蜿蜒推进，像条蚯蚓，死死的咬住泥土，往深处钻去。黑暗和闷热，磨砺着他们的意志。只要几分钟，就汗湿全身。干脆把上衣脱了，赤膊上阵。几个壮丁用接力的方法，把松开的泥土用鸡公车一车一车搬出来。遇到大石拦路，便绕道而行，没有退缩的余地。阻力不管多大，都无法战胜他们的意志。他们的意志比山还高，不但要战胜山，还要战胜牛鬼蛇神。手臂挥动，锄头不停地吃着山壁。等到山壁后面露出一丝阳光，那是他们最兴奋的时候。他们都要情不禁地振臂高呼：“我们胜利了！” 他们赋予一座山四通八达的脉络，从山脚延伸到山腰，又从山腰延伸到山顶。给它编造呼吸的气管，给它黑暗的内部发出生命的光点。脉络一打通，就不那么闷热了。时而微风拂面，在拐弯处装上灯，就可以居住、开会，打电报，吃饭，睡觉，又安全又牢固，堪比中国人的窑洞。飞机在天上飞，炸弹在地上叫，他们在山洞里睡大觉。考南康三层地道，现在已是一个旅游景点。他说，挖考南康的不是他那把锄头，他们的锄头锄向别处，类似考南康，只是至今没有给游客参观。其中一处山坡，如今已经变成园丘。他记得，他们挖了一条地道，进入山腹15呎，末端锄开一个方形的内室。在那里，装置着他们通向世界的喉舌。一台无线电发送机，有真空管及其他设备，播报员在里面工作。他要回去这个地点，把这些器具取出来。他们的文物馆需要这些器具以供展示，以说明当年的战斗的确发生，牺牲也的确存在，他们不是反党集团，不是捣蛋分子。人的嘴巴无法说清楚的许多事，可以由这些废置的物件来说明。向大众，向历史，向偏颇的心灵叙说。但是他还能够找到那个地方吗？当年，他们驰骋的山林，如今已面目全非。而他离开山林，已经30年了。那里已经种了树胶，后来又种了油棕。只要找到那片山坡，他就知道出口在哪里。他说。那个出口是他一手设计的，他还有印象。广播电台的电磁波便是从这里发出，给世界收听。远在新加坡都可以听到。只要找到洞口，就可以进入地道。然后把这些广播器材取出来，充实他们的文物馆。这是珍贵的历史遗物，许多物件已被自己的火药炸毁，包括那些衣服、手榴弹、枪支。但是真空管得到山的保护，如今应该还在那里。那个洞口不容易被发现，他把它藏得很深。也许还得挖山，然而只需挖一小段，不似从前，要挖整座山。我也老了，不知道还有气力干这件事吗？他说，随即给出答案：为了历史的真相，挖一小段，应该还可以。他说，也是应该这样。如果我也不去，没有谁会关注那个地方了，那批文物就永远埋藏地底了。相关文章：李开璇/假如李开璇/雨中行李开璇/营里营外

2年前

文艺春秋

社论

社论.华人新村申遗，留下历史记忆

联合国教科文组织的宗旨包括“促进教育的全球发展、保护文化多样性，以建立和平且包容的知识社会”，从华人新村申遗事件来看，我们离文明世界还有距离。

2年前

社论

本报特约

甘德政.新村申遗的争论

长远来说，还是要进行更多跨种族的学术及文化交流，让其他族群更了解新村的历史文化和申遗价值，以缔造共识和减少争议。

2年前

本报特约

即时国内

马共主席阿都拉西迪逝世享寿100岁

马共主席阿都拉西迪今早在泰国与世长辞，享寿100岁。

2年前

即时国内