李永球 | 海南丧礼的祭祀（下）

逝者生前留下的衣服，每次做七就取出一套他生前穿过的衣裤，放在纸钱上面焚烧给他，以便他来认领。

若有烧衣箱，就得奉祀“扛箱人”，在门口处摆一长凳，一对凳脚在屋内，另一对凳脚在屋外，祭品有饭、肉、酒等，筷子各有一根，不让他们快速吃完，不然吃饱就走，不等逝者就先回去。给他们的纸钱也是在最后烧化，也是担心他们先跑一步。

“大七”（男三七女五七），女儿得准备衣箱，里面装有各种纸糊的日常用品。如碗碟等等，均是烧给逝者。以前柔佛有个海南老先生精通丧俗明器制做，每逢海南人做大七，女儿得糊制许多明器如风扇、碗碟、电视机、凉椅等等，这些明器均写在一张纸上，在灵前念给逝者听再火化。而且衣箱都有纸锁头和纸锁匙，锁匙焚化在逝者香炉里，由他全权管理，衣箱则暂时由祖先代管，直到三年祭后才归还给逝者。老先生逝世后就没人做了。

七七（四十九日）祭后“除灵”拆除灵桌，逝者的香炉就“升高”，放在祖先神主牌的附近，无须再每日捧饭。

百日祭与对年（一年）祭，与做七的祭祀一样，在前一日傍晚特地再捧饭，通知逝者明日（晚上十二点后）做百日祭，请回家受飨吃饭。再把一些祭品摆在桌上“等七”，十二点才进行祭祀，同样是祖先一桌，逝者一桌。同样得祭祀带路人，扛箱人则视有无衣箱而定，无衣箱可以不祭。糕粿方面比较随便简单，不需再蒸大筐的糕及年糕，通常是小糕如海南“意粑”（类似娘惹粿的粿哥芝）、包、发糕等等。

到了三年祭（仅是24个月，不是36个月），是在逝者逝世的正日进行。时间是早上七八点开始祭祀，不再是晚上半夜膜拜。同样是设两个供桌，一桌祭祀祖先，一桌祭祀逝者，祭品与对年祭一样，必须有衣箱，不再设位祭祀带路人及扛箱人。因为逝者满三年，已经成“祖先之神”，可与祖先合炉同祀了。

三年祭可延聘道士主持，或者孝眷们也可自行处理。先将逝者香炉放在祖先香炉之前，两个香炉以红线系绑着，男儿们一起把逝者香炉的香灰舀三次进祖先香炉里，再分三次取逝者香炉的线香，每次取一枝插进祖先炉里，然后卜杯必须出现“阴阳圣”（或三次圣杯）三种杯才算合炉成功，不然继续重复直到成功为止。三年祭后，由凶转吉，以后的忌日祭祀逝者，无须再另准备一桌给祖先，因为逝者满三年已经成为祖先之一，不需要祖先陪同回家了。

纵观海南祭礼，保存着儒家“事死如事生”的观念，通过每天捧饭祭祀如生前一般对待之，逐渐减少捧饭以接受逝者已故的事实。再者，对待逝者宛如一个孩童的新生，必须由祖先照顾陪同，三年成为“祖先之神”，就可以独立自主。祖先担心他不会理财，就暂时性代为保管衣箱，三年后才归还给他。担心新魂认不得回家的路，则点烛照亮，还有带路人领回家，对待新魂彷佛一个新生儿似的关怀。华夏文明没有地狱，也没有轮回，生前与家人住在一起，死后是与祖先永远欢聚在天庭，所以华夏文明最人性化，深具人文关怀。

（图片提供者：杨全运）