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李永球 | 潮州四项超度法事

专访洪美云经生，她是霹雳太平十八丁仙法师公庙赐德堂功德班的经生。

1星期前

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李永球 | 客家的拜血盆与斩畜

曾经谈过客家丧事的破沙龙（也叫破城、破沙、破地狱），传统认为若是落入“地”道（地狱），就得进行破地狱救赎之。也有说凡是落入鬼道、畜生道和地狱道的亡灵，都得进行破地狱法事。今日就谈谈另两种客家丧事的法事，即拜血盆与斩畜。拜血盆凡是女子曾经怀孕过，在她离世后就得进行“拜血盆”的法事，意义是要子女们答谢母亲十月怀胎的辛劳痛苦，求取她免受血池地狱之苦难。惠州及海陆丰客家人的血池地狱法事是在法师的诵经下，喝下一碗红色的水，代表母亲生产的血水与月经，以答谢母恩，每个子女都分得所喝下红色水的那个碗。河婆客家人没喝红色水的习俗，却有将钱币抛撒进铜锣里赎回寿碗，也蕴含着为先人亡灵赎罪。拜血盆法事主要源自女性月经或生产的说法，他们通常会以水来清洗月经布或生产后的恶露衣裤床单等布料，这些水终将流入河海里去，倘若被人拿去泡茶酿酒或做成食品来供奉祭祀，就冒犯了神明，因此而被关进血池地狱受苦，拜血盆就是为母亲喝下她的月经血水，替他赎罪。仪式结束后，亡灵的亲生子女会获得一个寿碗，意味着逝者对子女的喂养及抚育，把他们养大的恩德。丧礼一结束的第一餐，必须采用这个碗来吃饭，此后 [vip_content_start] 谁使用这个碗都没关系了。除了逝者的子女，长孙（长子的长子）也获得此特权，盖因“长孙为子”，他如子女一般，必须披麻戴孝，也可获得财产的分配权，在客家传统法事里，长孙也会获得一个寿碗。刘善群着《客家礼俗》：“《拜血盆歌》：十月怀胎娘辛苦，三年哺乳在胸前，娘眠湿渍恩难保，诚心斋戒拜血盆……娘乳不是长江水，乃是娘身血液浆……目连救母寻千里，不知流落在何方？……”歌词尽是劝人行善行孝，母恩重大如天，为人子必须孝敬报恩。房学嘉着《客家民俗》：“‘拜血盆’是以唱为主的科仪。斋嫲坐于鼓旁，伴随鼓点唱诵《血盆经》。其主旨在于安慰亡者，劝解生者，追忆往昔，祝福来日。其时，孝子手捧香炉，怀抱魂幡，不停地磕头礼拜。母死要‘拜血盆’，来自‘目连救母’之传说。”可见《血盆经》有着安慰亡灵，同时兼备劝解生人之效。斩畜翻查〈六道神书〉,若是逝者灵魂落入“畜”道(投胎为畜生),就得进行斩畜法事。沙坛上摆放十二生肖动物的泥塑像（或面粉做成），主持的师傅轮流将每个生肖塑像取到判官台上，由判官评价哪个动物的属性好或不好，好动物留下，孝眷们以钱赎回（小数额的钱），不好的动物则取到台下斩首，求取逝者亡魂来世投胎畜生道，也是投生为好的动物。通常斩首的动物为鼠、虎、蛇、猪。赎回的动物为牛、兔、龙、马、羊、猴、鸡、狗。现今所见多为铜或金属制生肖塑像，在进行斩畜时，只是虚斩，并不像泥塑或面粉做的真的腰斩成两边。拜血盆是报答母亲生育之恩，救赎其月事的罪苦。斩畜则是救赎堕入畜生道的至亲亡灵，若是投胎转世为畜，也是出生为较好的动物。（注：专访马来西亚柔佛客家香花派法师罗冠乐，2025年6月4日，居銮。）

4星期前

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李永球 | 怡郁最后一家华人

霹雳太平北部的峇都古劳区内有个小村镇——怡郁（Ijok），它与司南马、玲珑两地接邻。村里有两三条大街，数十家店铺，附近村落住着马来同胞。目前村里大街只剩下一家华人居民，其他皆为马来同胞的商店。这家华人两兄弟为黄选吉与黄全和。其祖父黄千财早年从福建安溪移民到马来半岛，祖母蔡秀春。父亲黄金生，母亲尤亚琪，育有他们四男二女，即全安、选吉（全吉）、全福、全和，阿英、爱花。父亲原本在霹雳的新板里马（霹雳峇眼色海北部）务农，向马来同胞租地栽种稻米。选吉出生于1962年，全和出生于1971年。 1965年，其父亲举家搬迁到怡郁居住，也是租地种田兼买卖野味，即猎人打了山猪或捕抓水鸡（田鸡）卖给其父，其再转售给餐馆等客户。选吉与全和两兄弟称，小时候怡郁大街有约十家华人，三家是杂货店兼买卖树胶，两家黄姓福建人，一家蒋姓广府人，其他为脚车或摩托店，也有四五家华人纯是住家，没做生意。由于怡郁是个小地方，随着橡胶业式微，乡村经济衰落，华人便逐渐搬离此地。当今他们兄弟俩在大街上经营摩托修理店，店房是向马来同胞租的。摩托店是其已故长兄全安，约在三十年前所开创，注册商号是“怡郁摩托店”，但没挂上招牌。村镇上还有四五家马来同胞经营的摩托店， [vip_content_start] 生意各有各自的客户。他们兄弟的摩托店，每天修理的摩托不超过十辆，均为熟悉的少数马来顾客，通常店门都不开，熟客上门皆会主动敲门。他们也继承父亲的野味行业，拥有执照买卖山猪与水鸡（田鸡）。一般上，猎人打了山猪，就叫他们载去售卖，他们会补贴一些款项给猎人。此外，他们也买卖水果，包括季节性水果及野果等，通常由马来同胞采摘来卖给他们。季节性水果如榴梿、山竹生产时，他们会在店门外售卖，一些过往的路人被吸引便停下购买。诸如香蕉、黄梨、臭豆、榴莲（甘榜）、山竹、鲁古、朗煞、红毛丹、嫩椰、麻占（buah macang、buah bacang）、蓝黎（Buah lambai）、山栗子（buah perah）、淡贝（buah tampoi）、山红毛丹（pulasan）、缅甸臭豆（buah jering）、果赖（buah keduak、buah kerdas）等。果赖属于季节性野果，青皮长条状，打开果皮里面有五或七八颗的果子，一般都直接食用，脆甜可口，不过味道宛如“臭豆腐”，一些人可接受不了。山栗子也属于野果，煮熟剥壳，里面的果肉饱满，美味可口，若是生吃，可能会引起恶心或头晕症状。闲暇时，兄弟俩就废物利用，以废弃轮胎、摩托废铁等制造器物。废铁是烧焊成为可使用的器物，如圆桌可用作摆放榴莲等水果；废轮胎则做成大型的水果如榴莲、黄梨等，这些都摆在店外五脚基处，一些路过者看到喜欢，则下车购买之，价格约百多至数百令吉之间。怡郁村镇的华人少，附近有个“连登班央”（Redang Panjang）新村，那里有比较多的华人居住，而且有家“怡郁华文小学”（SJKC Redang Panjang,Batu Kurau），学生人数逐年减少，仅有数十名，属于微型华小。近年，连登班央华人村民成立了一座大伯公庙，乃村内及附近一带唯一的一座华人神庙。与怡郁不同，连登班央华人以广西居多，部分为广府人，也有多家华人商店。至于印度裔则居住在连登班央附近一带，怡郁村没印度裔。

2月前

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李永球 | 吉兰丹的普度与抢孤

农历七月，吉兰丹华人也举办中元节普度会，不过规模较西海岸小很多，盖因当地华人并不多。赤脚是个小地方，离开首府哥打峇如约廿多公里，华人稀少，多数是老年人。七月廿八日下午，当地圣春宫有一场祭拜好兄弟的小普度会。祭品摆在地面草席上，一盘五牲（猪头与猪尾、鸭、鸡、猪肉及鱼）、八道菜肴、两盘栀仔粿（碱仔粿）、一碗椰糖酱（栀仔粿的蘸酱）、一盘水果（苹果、梨子、橙）、一锅白米饭，附上碟、筷子、汤匙，两小碟甜料（茶料。即红枣与冰糖），还有四杯茶与四杯酒。附近居民纷纷前来膜拜，最后烧化纸钱就结束。访问当地居民说，以前各人会在家祭祖，在门口祭祀好兄弟。如今年轻人外移，剩下的老人家一部分都没在家里祭拜，就到圣春宫参与集体膜拜好兄弟普度会。哥打峇鲁镇兴宫的普度会较大型，七月廿八晚上，由乩童先给普度公（大士爷）开光。以前大士爷由当地一家做纸糊品的商家制作，后来头家离世后，当地就没人在做祭祀的纸糊品，于是 [vip_content_start] 就直接从大山脚订制运来。除了大士爷，尚有一匹白马，金山银山与四个配祀神明。七月廿九才是普度会的正日，白天开始有人到来上香祭拜，祭品也陆续被送到这里摆放，除了宫方，也有私人取祭品来祭祀，晚上才是普度的高潮。祭品有烧猪、烧排骨、烧鸡、烧鸭、煎鱼、五牲、炒面、炒米粉、肉粽、红龟、碗糕（发粿）、面龟、酵粿，蛋糕、菜燕、饼干、多种水果、方便面、啤酒、饮料、零食等等。宫前搭起一座“孤台”约十二英尺（约四米）高。台上摆上多碗的饭菜、水果、饼干、糕粿等等，还有一头生猪及一头生羊，以及它们的内脏等物。另外，宫方也有收取一份80令吉的祭品费，参与者付钱后，祭拜结束了，可获得一份祭品（放在红色纸袋里）。通常祭品都是各自领回家，没来领取的，宫方代为赠送给有需要的人士。类似西海岸的普度“会员制”。晚上八点左右，有几个人爬上孤台点香烛及烧纸钱，纸钱点火了抛下孤台。完毕后，宫董事们与善信们一起膜拜大士爷，读《祝文》与上香，再敲锣请出大士爷到孤台前坐镇。到了九点钟，孤台的四根木柱下，各有一个大汉做好抢孤的准备，当宫方理事敲响铜锣，大汉们便争相往木柱攀爬而上，最先上去者，慢步走向大士爷，拗断其头上的观音偶像，取回家插在家里神案上的香炉里，人们相信获得观音像会兴旺一整年。其他祭品都不抢，由宫方拿来给大家一起吃，猪羊就冷藏起来，待过后的节日如正月十五元宵节，取出烹煮给人们品尝。最后，在敲锣下，人们抬起大士爷、纸白马、四位配祀神明、金山银山，以及其他纸钱等物，取去烧化，去年的观音像也得归还一起烧化，也有没归还的，主要是供奉在家后，非常福气好运就一直供奉下去不还了。所有祭品各自取回，宫方的祭品则供给董事及善信们大快朵颐一番。唯独生猪生羊被冷藏。虽然也是抢孤，但氛围没砂拉越等其他地方来得激烈，主要原因是只抢观音纸偶像，而且没人出高价请人去抢，竞争就不大，孤台也有点高，不是每个人爬得上。整个抢孤仪式可谓平和，没出现激奋的抢夺，却显出温和且缓慢的当地抢孤特色，为全国仅见。

2月前

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李永球 | 太平华裔先贤邱升蕴坟墓何在？

拙作《移国-太平华裔历史人物集》里收录了一位人物——邱升蕴。关于他生平，书中提到：生卒不详。闽冢董事、橡胶商。原籍福建漳州府海澄县三都新安社人，启店“新福春”于马结律139-141号，初期从事何种生意不详，后期发展橡胶种植业。曾任1894年都拜福建公冢董事。市内闽帮庙宇、冢亭碑记常见其“新福春”之捐款。20世纪初叶卒于槟城，夫人胡瑛（1870-1951年），遗下四子二女，计为：衡彬、明德、衡炳、衡结、红绒、后亚…… 我是访问他的一位孙（明德之子）并进行田野调查，而获得点滴资料而写成其史。其孙说其祖父逝于槟城，不知其坟墓所在。而我在太平福建公冢寻获其祖母（邱升蕴夫人）之墓。《移国》邱升蕴一文里，也写出其儿子们的简史：次子明德在太平马结律自创振德公司，经营汽车零件业，后转做轮胎生意兼轮胎制造业，由人工一件件制造，战后竞争不过现代化轮胎工厂而结束营业，哲嗣后来继承其店，改为修理内外轮胎，迄1999年方休业。三子衡炳，新加坡莱佛士学院教育系毕业，为本市圣乔治教员。第二次世界大战时，日本南侵，衡炳投笔从戎，改任马来亚联邦义勇军，不幸于新加坡战场上光荣牺牲，遗体遍寻不获，遗孀王玉池，为头家王鼎押之次女。以前就在1894年福建公冢（旧冢）的碑记上，查获邱升蕴是董事之一，包括李边坪、柯祖仕、黄则谅、邱如语等人。《移国》出版后，又在1909年的一份《宪霹雳报》上，找到一块 [vip_content_start] 面积14依格多的土地，信托人姓名是：Lee Peh（李坪）,Khoo Cheng Siew ,Khoo Eng Yam,和Khoo Seng Hun。这块土地注明属于闽帮（福建会馆）作为埋葬已故福建乡亲的用途，但政府已经收回此地。我推测Khoo Seng Hun就是邱升蕴，盖因福建话的升读作seng，蕴读音为un或oon，但hun也音近蕴。依此宪报推论，他也是早期闽帮福建会馆的产业“信托人”之一。最近联络了邱氏的另一位孙（明德的另一名儿子），他说其祖父逝于何处葬于何处均不详，没人知道他在哪里逝世。其父邱明德出生于1903年，祖父是在其父亲很小的时候离世，祖母胡瑛（1870-1951年）在他9岁之际离开人间。邱明德于1930年（31岁）结婚，问及其祖父母的红毛姓名，他提供给我的是Khoo Seng Oon与Oh Eng。蕴的福建话准确读音为oon，宪报上的hun在于声母的“h”不正确。这是个头痛问题，早期华人姓名的罗马拼音，经常出现混乱现象。一个人名的拼音可能会有几个不同的拼写。举些例子，太平闽帮领袖李边坪，他的姓名罗马拼音就有两个：Lee Pean Peh\Li Pi；王开邦：Ong Khai Pang\Ong Khye Pang\Ong Khay Pang；柯水成：Kwa Chui Seng\Quah Chooi Seng；黄则谅：Ooi Chaik Leong\Wee Leong\Ui Ah Liong。邱升蕴的红毛姓名罗马拼音为Khoo Seng Oon，可谓无疑。至于Khoo Seng Hun，我揣测也是他的另一个罗马拼音姓名。希望以后能够获得更多的资料证据来证明之。邱升蕴在太平只留下碑记和宪报里关于他的捐缘记录，还有担任福建会馆的公冢董事及信托人，百思不得其解的是他逝于哪里？坟墓在哪里？连其身边最亲的家人也不知道，迄今依然是个谜！衍生阅读：李永球 | 陈长富的一生（上）李永球 | 陈长富的一生（下）李永球 | 金仁洙为华教牺牲李永球 | 董叔和校长“殉学” 李永球 | 鸡心山的老义山

3月前

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李永球 | 陈长富的一生（下）

文接上篇。陈长富在遗嘱里面提到，虽然拥有园丘7、8百英亩，但大抵一半是负欠债务的，倘若土产行情保持着现在的价格，再持续四五年，这些债务将会还清。虽不敢奢望其为素封家（按：素封家即没有官爵俸禄封地的富有人家。《辞海》“素封”：“无官爵封邑而同封君一样富有。《史记·货殖列传》：‘无秩禄之奉，爵邑之入，而乐与之比者，命曰素封’”），然规模亦不小。其言下之意是说本身虽然不算是富有人家，但产业也不算是小规模。他在遗嘱里继续诉说，经过三四十载的惨淡经营，苦心孤诣，手胼足胝，殷勤缔造，无非为了汝辈（按：子女们）的将来计划，孰意天不假年，精神有限，积劳成疾，当今52岁，染上了便血之症，或谓肠痈，现时病势颇危，药石无灵，但是生寄死归，古今常理。他最恝然于怀的，是子女们尚未一一成人，对于持身涉世，缺乏经验，这是他最忧虑之事。如今，他作为父亲的这篇简略经历，可供子女们参考借镜，须知创业维艰，当如何临深履冰，兢兢业业，相与有成，将来父作子述，箕裘继美，兄友弟恭，壎篪叶奏，以竟汝父未竟之志。不可听信人言，以乖骨肉，大字小，小事大，勿起意见之冲突，宜联同气之团结，盖兄弟如手足，以汝父视之，若左手之于右手。均是一体，子女们能以父母之心为心，此才是孝矣。 [vip_content_start] 对于你们的母亲，尤须孝顺服从，怡色婉言，以慰母心，而汝母对于家庭琐事，亦宜原情略节，置之痴聋，似毋庸以察察为明（按：察察为明，成语，意为专就小处详察，自以为精明）。最后，陈长富指出女儿：玉英、玉燕、细汉、玉意、玉柳，是汝兄弟的姊妹，若有遭时不遇，贫苦颠连者，汝曹须当赞助扶持，不可视为膜外，切记切记。细汉、玉意、玉柳尚未出阁，挂砂字（原注：即律师所造的英字遗嘱），虽各订壹仟元与伊，然当视彼时经济为转移，设使经济裕如，应该量力增加，不可胶执壹仟元之限定，兄弟姊妹俱是汝父母所生，汝宜善体亲心，至相爱护。唐山银信，每年宜寄三四帮，交陈亚雪收（原注：亚雪是余之堂弟），以为祭祀之费，或是汝叔父长荣要返唐山，汝曹须给与一笔钱，在唐山建置祀业，因为唐山祖宗，是汝父之木本水源，叮咛叮咛，果能听余所言，庶几家门昌盛，和气一团，汝父虽死犹生之日也。人之将死，其言也善，愿汝曹当共记而不忘，毋违是嘱。最后注明：父，遗嘱。证见人（按：没署名及签名）中华民国廿五年英1936年（按：公历年份乃苏州码子字）月日。从陈长富夫妇窀穸上查到他去世于23 DAY 10 MOON 1936年.如同上篇的出生日期，虽然是公历年份，但月份及日子均为农历。所以他去世的公历日期是1936年12月6日（民国廿五丙子年十月廿三日。从《南洋商报》其讣告证实逝世日期正确）。遗下夫人张含笑，子：正义、正德、启祥、启宗；女：玉英、玉燕、细汉、玉意、玉柳（陈长富墓碑上的名字是秀珍）。殡葬于太平福建公冢。 1936年3月20日《南洋商报》一则广告：太平直弄路陈长富园出佳种红毛丹四十余种，备有接枝红毛丹种，惟近有不法奸商，冒用其名义售卖劣种红毛丹秧苗，兹登报声明，如有购买，请投函太平马力律129号陈长富收，或亲临直弄路十一英里本园面购云云。民国廿五年一月一日。他的确是太平著名的名种红毛丹商家。对于公益事业，乃1931年太平福建会馆建筑董事碑记上的协理，捐银一千元。热衷于教育，曾任太平修齐学校协理，1936年太平修齐和振华学校合并委员会之委员等等。其留下的遗嘱以文言书写，讲述了生平拼搏事迹，并交代儿子们同心协力，照顾家庭事业，爱护姊妹，孝顺母亲等等。全篇真情流露，读之令人唏嘘不已，立下遗嘱后不久他就溘然长逝矣！参考《陈长富遗嘱》，其孙陈绵辉提供。图片：陈绵辉提供。相关内容：李永球 | 陈长富的一生（上）衍生阅读：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（四）李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

3月前

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李永球 | 陈长富的一生（上）

早期华人南来打拼，少数白手成家为富豪，一部分是中等富商，还有一部分从事小商小贩，而大部分则为劳动阶级的苦力。太平有位富商，是典型从中国南来白手起家的人物。关于他的生平史料极少，最近从其孙辈手中获得一份他个人留下的遗嘱，内容详尽说出他的生平经历。陈长富（Tan Teong Hoo 1882-1936）太平殷商，从事农业种植业，祖籍福建漳州府海澄县山仰社。长富生于1882年8月8日（墓碑上注明的生日是25 DAY 6 MOON 1881；遗嘱则为光绪壬午年六月廿五日，对上万年历实为公历1882年8月8日。关于墓碑的出生日期为英文，年份是公历，月份日子却是农历，真的耐人寻味），父陈江湖、母周绒娘，长富居长，弟长荣。《陈长富遗嘱》说他出生六个月后，父亲从家乡福建南渡到暹罗的通扣（按：泰国普吉），一去多年未归。长富九岁之际，与母亲南下槟榔屿，父亲也从通扣过来与他们住在一起。过了年余，父亲前往荷属印尼大巴冬，任洋烟公司的经理，工作稳定后寄川资给他们母子，一起过来大巴冬与父亲相聚。这时候，父亲不再工作，自创事业，不幸失败告终。长富十一岁时，其弟长荣诞生。十六岁时，母亲离世，得年三十有六。异国他乡，举目无亲，令他悲痛万分。这时候他在大巴冬任职工作。过了三年，祖母颜氏在家乡患病，来函催他们回去，十九岁的四月间，他携带弟长荣一起归乡。然而，祖母的病愈来愈严重，气息奄奄，躺在床褥，斗室内狭隘低洼，满布尘埃，食寝在室内，局蹐如辕下驹。其弟尚年幼无知，他感觉 [vip_content_start] 茕茕孑立，形影相吊，四壁萧条，门衰祚薄。他服侍祖母四个月后，八月间祖母弃世。他便为祖父、祖母、祖伯父、祖伯母、叔父、母亲共六位魂主超荐功德，乡人亲族莫不称赞其年少懂得慎终追远。这次回乡他带来了两百余元，吃住及照顾祖母办理丧事等等，花费尽空，不得已向母姨扯借盘费，十月间携带小弟来到槟城，本来拟定前往印尼大巴冬找父亲去。不过，母舅周硕招他来什勿董（按：太平十八丁）发展，于是他便前往什勿董，他发现这里的鸦片比大巴冬更廉宜，想到父亲习惯抽鸦片，不如也过来这里。于是寄信到槟城荣兴号转交到大巴冬给父亲。三年后，母舅将该信携返给他。说从水客口中获悉其父已经弃养于大巴冬，享寿四十有三。对于父亲的去世，他感到极度悲伤，殓不凭其棺，窆不临其穴，他在撰写遗嘱时叙述到此事眼泪即夺眶而出。在什勿董期间，他跟母舅工作，月薪7元。想到区区之数，不足敷用，便向母舅辞职，然而母舅再三挽留他。爰是他一边工作，一边兼做私己的生意，与人合股经营“闺垄”（原注：闺垄是于海边围作穴窟以捕鱼虾）。过了数个月后，退股自营，获利甚厚，建功立业，肇基于此。 24岁时，在什勿董迎娶张含笑为妻。 28岁之际，在峇冬峇株讨一块廿英亩土地种植树乳（按：橡胶树），从这一点连续发展下去，最终拥有了近400英亩土地。 36岁时，搬迁到太平明律（按：今大闽莎丽路）居住。 43岁时在直弄路十碑半（按：太平郊区直弄一带）种植红毛丹、各种果子及树胶，土地面积300多英亩，开费银元很多，导致经济拮据。统计乳园（按：橡胶园）、椰园与果子园约7、8百英亩，大抵一半负欠债务。（未完待续）参考《陈长富遗嘱》，其孙陈绵辉提供。图片：陈绵辉提供相关内容：李永球 | 陈长富的一生（下）衍生阅读：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（四）李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

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李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

水月宫观音诞，以前是延聘粤剧来表演，可是观众不感兴趣，在数十年前开始表演现代化的“歌台”，歌手及舞蹈员演唱现代流行歌曲，但在星期四晚上，由于翌日星期五是伊斯兰教祈祷日，流行歌舞则改为传统歌舞，水月宫就邀请学校及社团来表演各民族民间舞蹈、歌曲等等，来观赏的包括了友族同胞。回顾：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（四）七十年代水月宫最后一位乩童仙逝后，就不再有乩童了。宫方认为神明一降临童身，就会“开红”（割舌取血）书画符咒。在战乱的年代或许还需要，当今天下太平，没了械斗，就不需要乩童了。每位题缘者都会获得宫方赠送观音灵符，这个习俗在其他地方早就消失殆尽。每当主持仪式者以客家话讲出一些吉祥话，善信们都会以客家话大声回应“有哦”（iu oo），与北马的回应“好”（福建话）不同。其实在中国闽南及台湾，当地闽南语也是回应“有哦”，闽南采用文读音iu oo ，台湾为白读音u oo。观音诞期间，还有一个特殊的仪式“观音开库”，即向观音佛母借“福利银”，以祈求生意兴隆，财源广进，兴旺顺利。从二月十七开始，庆典期间大概十天左右，都可以借库或者“还库”（还福利银）。借多少钱自己决定，还库则是十倍之数。再通过宫方的负责人把借者的姓名资料等书写在纸上，借者跪在观音前投筶（珓）。一般上借的多是一两块钱，但也有借数百元的。借者投到圣杯，即是观音允许借给他了。如果借一块，就得还 [vip_content_start] 十块。借了五块就得还五十块，以此类推。但如果投不到圣杯，就得“加码”，一块钱增加到一块半或两块。若再投不到圣杯，再加码再投。每天只能投三次杯。倘若三次都投不到圣杯，那就欢迎明日再光临，继续投杯，直到获准为止。有的人在庆典期间都投不到圣杯，而没获得借库沮丧离去，那就明年再来了。一般上广东风俗向观音借库，是在正月廿六日的，水月宫特别是在二月中下旬才开放给善信借。至于还库，也必须在观音诞期间。若是过了两年没还，宫方会将他们的姓名上榜，直到还库为止。为何有人没还库呢？通常不是“赖账不还”，而是有其他因素，如借者忘记了此事，或者住在远方，无法回来还库，抑或是一些人特地不还，盖因借了库后获得观音保佑，生意兴隆，就将库银保下来暂时不还。待以后再还之。观音诞期间虽然大家都持素，供品也是素的，但开斋时供品改为荤肉，包括在后殿内祭祀各神明也是采用荤肉之物。水月宫保存着许多传统习俗及工艺。如一切文书（包括题缘者姓名、临时的神位、对联、祝文等等）坚持以毛笔书写。祭祀的长钱，采用“草纸”（玉扣纸）剪成，不去购买，坚持人工剪出。其他传统习俗，尚有祭祀时采用客家民间音乐（管丝乐、敲击乐）、客家话唱诵祝文和主持仪式、抬神轿、抬桌炉、送红包、引路王、各种供品、客家纸钱、客家食物、客家仪式等等，欲了解客家习俗，还得亲临参与布赖水月宫的民俗活动。水月宫的仪式保留着一些古传统习俗，当今在我国各地已经消失的，幸好这里还保存着，在此重见，可谓惊艳不已。所谓内行看门道，外行看热闹，这些就留待以后有机会再说吧！回顾：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（四）

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李永球 | 水月宫的观音诞（四）

二月廿一日白天迎榜文后，晚上除了有妇女会祭祀（与一般拜朝类似）外，尚有重要的投筶（珓）问神，关于神明回座及开斋（开荤）的日子，当晚投不到圣珓，隔日再投筶问之，直到神明准许为止。回顾：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）当投到圣珓，隔日就举行观音佛母与众神回座，即将宫内的神像及香炉请出到宫外绕一圈后，神像回归原位，香炉也在这时候回到后殿原位（之前“出座”时，已经将香炉请到前殿）。接着，是恭送水德星君和三位拿督公回去他们的庙（在布赖村内），并把宫内红纸墨字书写的临时神位除下火化。无论是出座还是回座，一切神像及香炉都得捧出到宫外绕一圈再回到宫内，唯独大伯公不出，盖因他是宫内的保护神，必须驻守宫内维持守卫责任。神像及香炉回到宫内后再举行一次“落马祭拜”，落马祭祀与拜朝不同之处，在于不拜饭及菜肴，其他都一样。水月宫的大伯公神位全称是“金山福主福德本头公公暨列文武尊神”。翌日，就举行盛大的开斋（开荤）仪式。早上9点“祭拜天地”。宫外搭起一座上下两层祭坛，以祭祀三界神明，在请神时会拜请上中下三座神明，上座是高层神明，中座是仙姑姐妹诸女神，下座是金山福主、本头公、开山地主、土地公，山神、拿督公、兵马、生灵等地级神。供品主要有生猪（刚鬣）生羊（柔毛。头尾及四肢保留着其毛发）各一头，两副三牲（煮熟的猪肉、鸡和鸭），斋素、果品、糕点，还有五生五熟。五生是猪奶（乳房）两碗、猪心、鸡鸭各一只（鸡鸭头尾身体等部位保留着羽毛）。五熟是煮熟的 [vip_content_start] 猪肠、猪肺、猪肾、猪肝与猪舌。祭祀仪式与“三献礼”一致，宣读的《祝文》更加长。过后是“宫内祭拜”。供品为三牲（煮熟的猪肉、鸡鸭各一只），生猪一头、烧猪一头、斋素、果品、糕点等等。主持的先生（谢国彪）负责向神明简单禀报今日开斋云云。再来是“送神仪式”，即把临时供奉的神位，即大将军、风火院、监斋爷、先贤公全恭送走，把红纸墨字的神位撕下焚化。每个仪式的均有奏乐及敲锣打鼓。开斋了，隔天也到水德星君庙去拜开斋（荤），供品有三牲，拿督公则是一只鸡。在户外祭祀时，最上层的供桌挂着一对“长钱”（类似福建人的篙钱）。这些牲醴（猪羊鸡鸭等）都会插上一把刀，那是给神明用来割切肉类，也会放上一些盐在旁供神明切割肉类蘸来吃。另外有三小蝶的“馔”（鸡胗、盐与姜片），用于三献礼。每一献都必须采用一碟馔一杯酒。晚上七点，再到郊区“赐孤”，仪式与之前一样，不过这次的祭品是荤肉的，而且不点油灯。水月宫有个特别的“三朝祭拜”。主要是将题缘者的名表及榜文送上天庭。在开斋的第三天半夜四五点进行。与祭拜天地仪式大同小异，只不过不读祝文，没三献礼。供品中有生猪、金猪、三牲、斋素、果品、糕点等，没生羊。过后举行宫内祭拜，有生猪、金猪、斋素、果品、糕点等。仪式进行时，有奏乐、敲锣打鼓。 “主角”是一头纸糊扎的高大白马，最后把它请到外面，把所有写在粉红色的题缘者的名表，连同榜文放在马背上一起焚烧，祈求把这些文牍送往天庭，呈上给神明阅览。早期祭拜天地是采用猪头、猪尾与猪脚，这是客家的传统供品。祭祀后，出席者获得一包水果、观音八卦布符、一封红包。三朝祭拜也是慰劳宫方的工作人员。这些供品过后拿去烹煮，煮出多道客家菜肴。诸如：猪肉内脏炒冬粉、必酸（猪头皮、排骨、猪耳朵、猪脚等，与酸梅酱、番茄酱、辣椒白斩鸡酱一起煮）、方肉、三家人（猪肉、鸭肉与鸡肉煮大头菜干）、酸芥菜汤、炒烧肉、酸梅木耳鸭。下午四点大家一起品尝。（未完待续）相关文章：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

4月前

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李永球 | 水月宫的观音诞（三）

上期提到水月宫游境，全体到草场集体膜拜后，就沿路走回水月宫，在到达路口牌楼处，就有几个人派送红包给每个参与者（两元）。回顾：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）回到宫内，香炉回归原位，观音佛母也归位，所有阵头结束活动。唯独五顶武轿，及大妈、二妈、三妈（三位妈祖）及谭公仙圣、叔婆太五位神明，改乘坐皮卡车前往内陆的河流，年轻人把轿子全抬进河里戏水，人神共乐，洗净一切污秽。结束后回到宫内，谭公仙圣及叔婆太归位，剩下三位妈祖再乘坐皮卡车，巡游布赖村全境，去到家家户户给人们膜拜一番，以求平安兴旺。布赖村人口不多，但遍布在各个地方，距离相当遥远，靠行走十分困难，只能乘车进行。游境队伍每到路口，都得进行“制煞”（祭煞），以消除地方上的凶神恶煞，保佑人畜平安无事。由一人持一个竹编织的平底筐，上面摆放着米、符咒、焚烧木块的小陶炉、小木块、小塔香、短剑及金纸，到了路口处，由人手执短剑，穿插上数张符咒，点燃后向前虚画符咒，最后撒米，放炮完成了制煞仪式。当游境队伍经过各个街道时，会有善信从家里或店里走出焚香祭拜，并把香枝插进炉内，也有要求对换香枝，即插上三枝香，又讨取炉内三枝香回插在家里香炉里，而队伍负责人也会赠送符咒给祭拜者。最后回到宫内结束游境。晚上进行“赐孤”（祭拜孤魂野鬼），宫内成员乘车到郊外一个空地。在地上铺上塑料布，前段摆上多盏茶及油灯，油灯是以前先民吃鸦片 [vip_content_start] 必须的器物，当今虽然没人吃鸦片，但依然保持祭灯的传统。再把饭菜与纸钱倒在其后，塑料布的前面设有香烛架，一碗茶，三碗酒，一盘的饼干、荖叶槟榔和传统烟草，一盘的斋素（冬粉、金针、黑木耳、腐竹）。在谢国彪先生唱诺念道：恭请本境过往老前辈、老甲必丹、老村长，叔伯兄弟、叔婆姐妹等到来飨食祭品，领取纸钱元宝，保佑大家平安兴旺云云。亦有奏乐与敲锣打鼓。赐孤共举行两次，本次是拜素品，开荤时再拜一次，则是祭以荤肉了。二月廿一日下午举行“迎榜文”仪式，即把榜文墨字写在一张大红纸上，安置在桌子上，并将观音诞期间善信题缘的芳名逐一抄录在粉红色纸上，放在榜文之下。榜文上以两大叠金纸插上金花压着并捆绑起来，另外是三枝香的木架，连同观音佛母天上圣母灵符及一对古金花（代表金花夫人），一起捆绑在另外一张桌子上，其余的旗帜、执事牌、引路王、开道锣、锣鼓队等，如同观音巡境一般出游，不过全都乘坐摩托或汽车（以前是步行）一起游境，只游到学校为止，不走布赖整个村。回到宫内同样获得一封红包。并把榜文张贴在榜上，插上一对金花，立在宫内。迎榜文是将善信们捐款题缘之善举写在榜上，庆祝观音圣诞之日，祈求大家平安兴旺。榜文云：“……吉兰丹之金山呀鏬，时植仲春之令辰逢宝诞之期，诸善信男妇老幼喜题善缘，今日名标金榜，飞腾玉宇，顶礼三千世界，广种菩提之树……慈光缠烂，祈招五色之祥，疫疠妖邪，皆正于无边之法，豺狼虎豹，息归乌有之乡，捍灾患于斯土，得扶合境士农工贾，共享升平之福，男妇老幼同臻乐利之康，风调雨顺，国泰民安，合境安宁，洲府太平，广种福田之利福悠……” 观音圣诞，捐款题缘，金榜题名，游街庆祝，人人有份，不亦乐乎。题个缘，获得金榜题名，大家都很兴高采烈啊！（未完待续）相关文章：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（四）李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

5月前

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李永球 | 水月宫的观音诞（二）

上期提到水月宫的“拜朝”，一天两次，时间是早上七点及下午四点。这是一般的祭祀，二月十八晚上，即十九日的子时，则为“拜寿”。回顾：李永球 | 水月宫的观音诞（一）拜寿仪式基本上与拜朝大同小异，不同之处在于供品比较多样。供品加多了糕及水果，还有一大盘的炒寿面。糕方面计有：包、发糕、煎堆、黄姜糯饭（上有椰糖炒椰丝）、糯米糍（麻糍。糯米外皮，内有馅，圆形，外面裹上糯米粉）等等。糯米糍当地客家话嘲谑为“核卵打粉”（hag lon da fun）。所谓核卵，即是睾丸的客家话，虽然粗俗了点，但十分传神，像极了打上粉底的睾丸。黄姜糯饭，上有炒椰糖的椰丝，原为马来同胞的黄姜饭，类似西马的白色糯米“孵莲蒂”（pulut inti）。炒寿面在主神处是一大盘，斜插上十二双筷子，其他神龛处小盘，六双筷子。拜寿由宫内谢国彪老先生先向神明拜请，说明今日庆祝观音诞，并唱诺祈求云云。二月十九日观音圣诞之日，早上九点举行“宫内行祭”。这是大型的祭典。共分三次，每一次先拜前殿，再到后殿，重复三次才完成。开始先鸣锣七下（三下慢，四下快），重复三次，炉主头家等人全体外出到门口，敲锣打鼓请先生（谢国彪）来主持仪式。首先是击鼓三通，鸣锣三声，起炮三响（放炮），全体集合在前殿跪拜，进行三献礼。谢国彪先生及两位副礼生，即谢元川与王福仁先在前殿跪拜，行祼（guàn）酒礼，炉主及两位副炉主也祼酒，全体到外盥手礼（以花水盥洗双手），再到宫内跪拜上香，进行三献礼，首献是酒及冬瓜糖，次献是酒及红枣，三献为酒及冰糖。接着由先生及两位礼生以客家话宣读“祝文”，最后献祝文及金纸，把祝文焚化在观音炉里，金纸在化宝炉焚烧，并祼酒。再到后殿进行同样的祭祀，不过不读祝文。如此重复三次。最后敲锣多响，燃放爆竹。仪式进行时，必须奏乐（直笛与胡琴），拜祭结束则敲锣打鼓。整个仪式复杂隆重，多次重复跪拜。二月廿日早上则是热闹的观音巡境游行，一大早，大家都忙于准备轿子、香炉、桌子器物的工作。只有一顶有盖子的半文轿，供观音佛母乘坐。五顶为武轿，轿的靠背阴刻文字为 [vip_content_start] 天上圣母（三顶）、叔婆太与谭公仙圣。观音轿顶部边沿四周都糊上水月宫的黄色灵符，而武轿背后插上四枝三角旗，左右把手处各有一枝三角旗。还有一班人在宫外给折叠桌子上捆绑香炉，共有十一个之多。每个参与者必须系上宫内提供的细红布与符咒在手腕上。一切准备就绪，就开始游境。以“引路王”为首，他是一名壮汉，头上及腰间绑着红布，左肩斜披一条红布，头上红布左右插上一对金花，手持一把红布包裹的“尚方宝剑”，为观音护驾阻挡凶神恶煞。接着是两面执事牌“诚心斋戒”、“污秽勿近”，两面“开道”大锣，其后则为多名孩童手执三角或四角各种颜色旗帜。来自劳勿龙狮体育会天圣传香的“官将首”紧跟其后，所谓官将首即从台湾学习来的民俗阵头，阵员面上画上色彩鲜艳的脸谱，服装亮丽，手执各种不同的武器，动作威武，引人注目。再来是抬炉桌，每张桌子上有个香炉，前后各有两个人抬动着走，沿街有香客持香膜拜，把香插进香炉内。过后，观音佛母的大轿，在两枝大日月扇及一枝凉伞陪同下徐徐而至，最后才是五顶武轿。走了布赖村大街，就到附近学校的草场进行集体膜拜仪式，共分两组第一组是“布赖大众”，第二组是“布赖妇女会”。祭拜仪式与“宫内行祭”一样。在进行及离开草场时，游行队伍绕草场三圈，其中观音轿是停在凉棚里，供其他武轿朝拜的，也有将武轿抬高让善信们从底下钻过去祈求平安兴旺。（未完待续）相关文章：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（四）李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

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李永球 | 水月宫的观音诞（一）

吉兰丹内陆南部山区有个小村——布赖。数百年前，既有广东客家人移民到此，早期华人先民为了生活而来到这里采金，后来落地生根而定居下来，经过数代繁衍，逐渐形成了一个客家民俗文化浓厚的小地方。布赖是个小地方，人口不多，近年人口逐渐外流。村里有座古庙“水月宫”，主祀观音佛母，副祀关帝、财神、谭公爷、福德正神（伯公）、大妈、二妈、三妈、叔婆太等等。观音神像是明末清初的画像，据说是一位外号“疤头四”的人从中国带过来，后被村民筑庙奉祀迄今，如今画像严重斑驳破损。三位“三妈”为陈林李三奶夫人，大妈是陈靖姑大奶夫人、二妈为林默娘二奶夫人、三妈为李三娘三奶夫人。中国福州的陈林李三奶夫人，二奶夫人却不是林默娘，而是林九娘，在水月宫里认为她就是妈祖林默娘。但也有指三位“三妈”均为妈祖。每个神明各司其职：观音——大慈大悲救苦救难；关帝——忠义正直，是学习的榜样；财神——施财赐宝，财源兴旺；谭公爷——治病救世，大降甘霖，消除灾厄；福德正神——统管土地上的一切事物，赐予生意兴隆，各行各业兴旺；陈林李三奶夫人——妇女儿童的保护神，除病驱邪；叔婆太——管理农业的种植与畜牧业。每年二月十九观音佛母圣诞日，水月宫大事庆祝，仪式为客家仪式，既古老又传统。从二月十五清洗水月宫开始，二月十六日，以亚答叶搭建一座临时“锣鼓棚”，内供奉风火院诸神，里面摆着锣鼓、二胡等乐器。二月十七日的仪式多，“彩坛”即把神明的金花红布球全换新的，书写墨字红对联贴在宫内多处。 “安神”即安奉上风火院、厨房监斋爷、大将军等临时神位。下午四点至七点半之间：开始“封斋”，全村善信都得吃素斋戒，村内原有泰国回教徒经营荤肉饮食店的，也因为华人神诞吃素而休业，直到开荤为止。晚上九点：投筶（珓）问神，获得圣杯后把神明及香炉拿出到宫外绕一圈回到宫内，神明安奉回原处，香炉则摆放在前殿的香案上。最后恭迎村内的水德星君及三位拿督公到水月宫内赴醮，在前殿设立祂们的临时神位，共同庆祝神诞。仪式以“落马祭拜”作为高潮，象征神明抵达下马，为祂们洗尘，以示尊敬。上述提到的风火院神明，指的是戏神田都元帅及所有戏剧音乐神明，包括宫内已故的乐师们。大将军则为布赖村内早期为民捐躯的先辈们，诸如早期布赖村与土著 [vip_content_start] 发生冲突，还有几次与外村的械斗，以及日寇南侵时的抗日战争等壮烈牺牲的烈士们。大将军神坛处，摆放了早期械斗时的火炮（火铳），以及脚镣及木棍，那是布赖甲必丹捕捉犯法者的器物。二月十八日，走到村尾地方，供奉了临时“先贤公”神位，均为早期亡故的先贤们。下午四点“拜朝”，晚上11点半“拜寿”。拜朝仪式：先出外鸣锣三响，众炉主头家及理事会一起跪拜（三跪九叩首，多次），烧起檀香炉，炉主献茶，接着是给诸神明斟酒，最后是献金纸。先是祭祀主殿，再到前殿、水德星君及拿督公、大将军、监斋爷、最后是先贤神位。供品方面是三茶五酒、果品（水果五盘与甜品：红枣干、龙眼干、冬瓜糖、冰糖、荔枝干）、斋素（冬粉两碗、黑木耳、金针、腐竹）、三碗庶馐（素菜肴）及两碗饭。开始祭祀时，得吹奏音乐（管弦乐），祭祀结束就敲锣打鼓（敲击乐）。管弦乐采用西洋直笛（以前是中国笛子及萧）、二胡、椰胡、广东二弦（早期是演奏八音，乐器为萧、笛子、椰胡、广东二弦、小扬琴、古筝、笙、琵琶）。敲击乐是一面鼓，一面铜锣及铙钹。敲击乐也用在街上走动前往祭祀其他地方或请神时等等。由于西洋直笛与胡琴出现不同调的情况，所以弹奏的曲子显得不合调。（未完待续）相关文章：李永球 | 水月宫的观音诞（二）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（四）李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

6月前

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李永球 | 从劳工到市议员（完结篇）

太平前民选市议员王建林，乃六十年代迄今硕果仅存的政治人物，虽然只是一名市议员，但一生经历了风风雨雨，充满坎坷传奇。如今采访他，为了留下其个人珍贵的太平地方历史资料。上期说到王建林养猪，他与王经是太平两家最大的养猪农，各养有两百头猪，其他均为小猪农。上世纪70年代，有一伙人从事猪肉生意，就跟猪农买猪宰来卖给猪贩。可是他们“食秤头”，向猪农买猪100斤只报7、80斤，卖给猪贩则报多一二十斤，买与卖双边都吃秤头，而且态度凶悍，猪农及猪贩双方深受其害，宛如哑子吃黄连，不敢吭声。每当王健林向他们收卖猪的钱时，故意拖延或不给，并说“人肉不能吃”，要就拿去我的肉。猪农被欺负得苦不堪言。于是，王建林发起“拉律峇东农民合作社”，自己杀猪自己卖，但受到他们的百般阻挠。王建林请了一位宰猪工人来杀猪，受到他们的恐吓马上辞职不敢做，他们非常不满，怒气冲天恫言“明天我们不宰猪，要宰王建林”。这令他有点担心，于是电话联络一位认识的印裔警长，他派了一位警察过去保护他。第二天他另外请一位工人来杀猪，也是面对他们的辱骂讥讽，但这位工人为了赚钱养家坚持做下去。有警察在现场，工人顺利完成了杀猪工作。由于是猪农自宰自卖，猪肉价格比其他猪贩来得便宜，整个万山（巴刹）里，唯独他们合作社的最好，第一天二十四头猪全卖完，因为价格便宜，且足斤两。其余二十三摊生意惨淡。他在合作社的摊口写着大字海报，合作社的宗旨“一斤十六两。不杀病猪。不杀母猪。逢年过节不起价”（注：母猪是更年期的猪，无法生育，老化，肉质硬韧，价格便宜）。所以生意一枝独秀。到了今日，合作社还存在，会员约有两百名，不过合作社的肉摊已经转为私人经营，不再属于合作社的生意了。当时曾有人劝他不要如此强硬，会得罪人家，担心他被人打。当年私会党猖獗，各处都有“界线”，一般人不敢乱闯别处的地盘，但他们都很尊重王健林，他自由出入各地都没事。 1963年地方选举，他代表劳工党出征，结果当选，年仅23岁，他们十位来自不同政党及独立人士，组成了“联合阵线”执政。到了1967年，因为有4位市议员跳槽成为亲联盟独立议员，导致联合阵线瓦解，政权易手。当市议员时他坚持劳工党原则。不拿金钱包括礼物，但还是有人送来红包及礼物，都被他一一拒绝。有一次有人拿鱼虾给他，当时租住在福州会馆楼上，他知道了 [vip_content_start] 拿还给那个人，并说我不能拿人家的东西。可是一小部分议员则好色贪财，曾经有地牛（卫生官）取缔挑担子沿街售卖的无牌小贩，小贩向某议员求助，他索取40元，拿了钱却没去处理，最后被开除党籍。王建林开办了“王建林驾驶学院”，生意兴隆。当时太平已有教车公会，会议上全体讨论必须遵守原则，不可减价竞争。他与金城教车公司遵守原则，谁料一些公司暗中削价招收学徒，导致其公司数个月连一个顾客都没有，公司有十多名伙计每个月开销极大。当他知道原由后，便与金城两家公司向陈唱公司各订购五辆新车来教导驾驶，一口气买下十辆，打破纪录，连该公司的大头家也来见他们。一辆8000元，获得减80元优惠。他们借银行钱买下，每个月供期付款予银行，也跟着削价招生，生意马上兴隆，甚至报名后安排到翌年才有空位，学员也接受，其公司因而赚大钱。当市议员时，有一家油公司要开一家油站在甘文丁路，基于安全问题，居民剧烈反对，王建林听从民意亦不赞成。油公司派来香港的红毛高级人员向王建林请求，他坚不妥协。对方无奈便托人来说，愿意私下给予一笔巨款，希望他通融。他更加强烈拒绝，最后那个红毛说，他第一次遇到不贪钱的华人，虽然无法合作，但还是愿意交他这个朋友。当联合阵线倒台，王建林不再是市议员后，甘文丁路上就出现了多个油站。相关文章：李永球 | 从劳工到市议员（一）李永球 | 从劳工到市议员（二）李永球 | 从劳工到市议员（三）

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李永球 | 从劳工到市议员（三）

太平前民选市议员王建林，乃六十年代迄今硕果仅存的政治人物，虽然只是一名市议员，但一生经历了风风雨雨，充满坎坷传奇。如今采访他，为了留下其个人珍贵的太平地方历史资料。上期提到王建林在一家杂货店工作。有一日，由于工作太累，晚上糊纸袋时睡着了，半夜下起雨来，淋湿了纸袋，翌日一早老板发现就给他一巴掌，他怒气冲天，与老板打架。事后就不想再留在这里，便走去对面品相咖啡店讲起此事，咖啡店老板（广府籍）马上叫他在此工作，于是改当咖啡员工。咖啡店的工资一个月也是20元，工作时间更长，早上做到晚上11点左右，晚上还得顾麻将桌，赌友是赌到天亮的，他就睡在旁边的帆布椅，经常被他们戏弄，如拿冰块放进他的嘴巴里，令他吓得跳起来。老板的祖母嘴巴一直唠叨不停地讲他，他受不了，每天和她应嘴吵架，因此学习到了广府话。后来辞职不干，自己踏脚车贩卖糕粿，在太平市区割了糕粿到甘文丁等地区售卖，一天一百块的糕粿，卖完可获三元，卖不完就亏了。一块糕粿售价一角钱，两块则优惠卖一角半（15分）。除了糕粿，也贩卖冰激凌、面包等等。再后来到甘文丁海南人经营的面包店“和成”当学徒，诸如刨椰丝、炖咖椰、做面包等等，他在此也学到海南话。工资一个月35元，一周休息一天，每天下午得踏三轮车载面包到太平古打律，寄啰哩把面包运到十八丁售卖。其父亲则在非法地耕种番薯、辣椒及菜豆等。番薯是筑起一条“番薯堤”，栽在堤上的番薯晒不到阳光才不会臭“兄”味，然后在番薯堤之间的“番薯沟”里，栽种芋。他们也养猪，即向鱼贩买了臭鱼来喂猪（有掺其他饲料），猪屎则作为肥料。先把猪屎倒进地下的土坑里，待发酵后装进铁通煮成稠状就拿去给植物沃肥，煮过的猪屎杀死了屎里的细菌，避免植物被细菌吃了烂掉死去。也将发酵后的猪屎装在室内一个大槽里，盖上铁盖，盖上导上管子，把猪屎产生的沼气引到火炉处做燃料，类似“瓦斯”煤气。至于植物生虫问题，则采用“罗藤”来驱虫。那是一种植物的根，捣破它后浸水，就呈乳白色，拿来喷洒农作物，虫蚁因为味道而不来吃果实及叶子，是大自然的驱虫剂。三个月番薯收成后，就把番薯堤上的泥土推倒覆盖着芋，芋才会长大。芋必须种一年才收成。他经常来协助父亲务农。父亲后来搬到新华园附近的非法地耕种，也学会踏三轮车，就自己踏蔬菜到甘文丁卖给人家了。养猪处附近有废矿潭，他们就养了草鱼（唐山鱼）、南鼓鱼、丝吧鱼、土刹（鲶鱼）、鳢鱼等等。鱼贩每隔一段时间会到来购买，整个潭里的鱼全买下，一斤才数角钱，而市价草鱼一斤是3元。价格由鱼贩说了算，一般上都不敢还价，不然他们会杯葛不买。随后，王建林与友人余玉合股顶下甘榜槟榔一间杂货店，每人出资三百元。杂货店生意一般，他就到汉英书局买了一本 [vip_content_start] 字典《辞源》（五元五角），抄下生字来学习，进步神速，于是开始写文章投稿，第一篇稿寄到香港《知识半月刊》（孟君主编），文章题为《语言梦》，乃讽刺小品文，讥讽本地一些民选市议员不做事，靠着懂得英文，受到人们的奉承，又受到英女王的封赐等等，他预言自己也想当市议员。这篇稿费十余元，令他兴奋不已，于是不停地写稿，笔耕不辍，一天可以写两三千字，多数是时事评论杂文等文章。有时候一个月的稿费有数十元，几乎是他的一个月的工资。杂货店生意不好，便与合股人结束生意，改到太平依斯甘达路的“兴发”水果店当员工，工资80元，每天工作，睡店里，吃老板的。这时候余玉又邀他合资在亚三古邦树下开咖啡摊，那里是杜添福律师家族的土地，租金一个月15元，旁边有一水果摊，还有一家印度回教徒的嘛嘛咖啡摊。（未完待续）相关文章：李永球 | 从劳工到市议员（一）李永球 | 从劳工到市议员（二）李永球 | 从劳工到市议员（完结篇）

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李永球 | 从劳工到市议员（二）

太平前民选市议员王建林，乃六十年代迄今硕果仅存的政治人物，虽然只是一名市议员，但一生经历了风风雨雨，充满坎坷传奇。如今采访他，为了留下其个人珍贵的太平地方历史资料。 1945年8月日本投降，和平后不久，马来亚多处爆发排华事件，巴都古楼也不例外。某日，一群马来同胞密谋举事排华，当天上午，六虚岁的王建林看到马来同胞经过他们的店外，脚车载着麻袋，内有巴郎刀等武器。一些马来顾客经常赊账的，一些则与父亲感情要好，父亲经常请他们抽烟，这一些人感到内疚，不敢从店前经过，改从店后小路走，遇见他们也低头不打招呼。峇都古楼的华人闻风惊动起来，郊区华人妇孺受到惊吓纷纷跑到古楼小镇来，王建林与母亲及兄弟姐妹也逃到古楼街上嬸婆的家，留下父亲一人在店里守护。王建林站在嬸婆店楼上旁边骑楼上，见到对面一位认识的马来同胞也是站在骑楼上磨刀霍霍，手举起长刀向他说：“今晚要杀华人”。镇里华人集体商讨后，决定由男丁顾家，妇孺全乘咯哩前往太平市区避难，可是半路上却有多棵橡胶树横倒一地，显然有人阻止他们的逃跑，于是咯哩只好掉头回到峇都古楼。后来听说是警方出面，才平息风波。事过多年后，王建林才探听到消息，原来是有一伙人出面斡旋，才把事情抚平。事后王建林问起认识的马来同胞关于此事，他们说平时王头家（建林父亲）待他们不薄，觉得愧疚而不从其店前经过。 1948年马来亚共产党与英殖民地政府展开战斗后，英政府军经常入山剿共。曾有一次，英政府军的本地兵士剿共出来，肚子饿了，经过他们的杂货店，就进去说道“头家，我们肚子饿了”，就不客气拿了饼干（装在铁桶里，外层有透明玻璃片）来吃，也拿了高渊泉海汽水厂制造的黑瓶汽水（沙士、苏打水、橙水）来喝，结果整间小店被搬一空，钱没付就走了。他的父亲差点哭出来，可谓血本无归。又某一晚，一位年轻人到店里来，讲福建话说要买一个“土油珍”（装油的铁桶），价格是五毛钱，可是他付了两块钱，走时他说“阿伯，我是山顶来的”，其父闻言整个面色一惊， [vip_content_start] 当年与马共人员接触是危险有罪的。大约1951年，英政府军在峇都古楼一带打死一位马共士兵，于是英政府有意进行“移民”，把当地居民移到其他地方。王建林被之前排华事件吓到了，向父亲建议搬家到姐夫在新港（甘文丁）之处居住。决定搬家后，所养的十多头羊，送给一位马来大婶，盖因排华时，她曾经叫他们全家躲进其家内，以保护他们，他们虽然没去住，但一直感激她的善良真诚之心。搬家后，父亲就到七英里处某个橡胶园当杂工除草砍树等工作，与印度同胞一起住在苦力屋里。后来全家再搬到“炎成园”橡胶园工作，他们一家连同另外三家工人，获得住在园内以前红毛人经理留下的大洋房，华人经理另外住在附近新建的洋房。工人每除一棵橡胶树的草可获一角钱，每棵树左右之间相距十英尺。建林也协助除草工作，他可以除大约五十棵树左右，可获五元。其父除七十余棵获得7元多。不到一年，经理发现了他，说聘请童工是违法的。于是他就到甘文丁第二条路的王氏宗亲杂货店当员工，工资一个月20元，一年只休息一天年初一。工作时间从每天早上六七点开始到晚上，关店了还得糊纸袋，以旧报纸折成三角形或长方形，再用浆糊糊之，晚上就睡在店后的帆布椅（床）上。（未完待续）相关文章：李永球 | 从劳工到市议员（一）李永球 | 从劳工到市议员（三）李永球 | 从劳工到市议员（完结篇）

7月前

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李永球 | 从劳工到市议员（一）

太平前民选市议员王建林，乃六十年代迄今硕果仅存的政治人物，虽然只是一名市议员，但一生经历了风风雨雨，充满坎坷传奇。如今采访他，为了留下其个人珍贵的太平地方历史资料。其父亲王长印（1966年逝世，69岁），祖籍福建同安马巷珩厝村，父亲从中国南来，不曾受过教育，但懂得看报纸。母亲李英（英菜）是槟城娘惹，婚后在霹雳峇都古楼（Batu Kurau）附近甘榜巴野（Kampung Paya）小地方，向一位马来同胞租地开启一间小杂货店，无招牌。父亲不会踏脚车，一星期三天，以肩挑担子到附近马来甘榜贩卖杂货，路程大约三四公里到甘榜知知加西（Kampung Titi Kasai）、甘榜色本乃（Kanpung Sempeneh），最远去到甘榜霹雳（Kampung Perak），挑了诸如糖、盐、油、咖啡粉、亚三膏、峇拉煎、面粉、罗哥草（烟草）等三十多样，每一样约一两斤，油则是一“珍”（四方铁桶，三元一珍）。顾客们购买的份量很少，以五分或一、两角钱为多，普通杂货以旧报纸来包装，油则由顾客以玻璃瓶、铁罐、牛奶罐来装，一些顾客以物物交换方式来交易，他们会卖出树胶（小量约一两斤）、槟榔、白米或鸡蛋等等土产。通常都是满满两箩筐出门，也是满满两箩筐挑回来。长印的杂货是向峇都古楼的“泉丰”（当地的批发商，祖籍福建同安，头家是陈道恩）杂货店批发来卖。其母亲则看守杂货店开门做生意，生活过得一般。 1940年，王建林诞生于峇都古楼，上有两位姊姊，下有两位弟弟和两位妹妹。他身为长男，6岁之际，就读当地的光明华小一年级，由于聪明伶俐，获得跳班到三年级，又再跳班到五年级，前后只读了两年多的书。光明华小由当地一些商家每个月捐出一元来维持。这时候，他见到 [vip_content_start] 父亲经常生病，又得挑担做生意。于心不忍，就退学协助父亲，他以不到十元的价格买了一辆大车架的脚车（男装脚车，车身处有横梁衔接，专供运载重物），当时年级小，坐不到车座上，只能以身体穿过横梁底下踏，一手夹住横梁，一手扶车手，协助父亲载货物。去贩卖杂货时，担子不重，就由父亲挑着去，回时槟榔树胶很重，一部分树胶由他踏脚车载到甘榜知知加西卖给华人头家李九年的树胶店，此后父亲比较轻松，生活也比较好一点了。由于王建林聪明会读书，父亲每经过李九年的店，身为学校董事长的李君，苦口婆心劝他给建林继续读书。而校长洪永锡则向建林说，他愿意代付学费，也可以到他的家来住。可是为了协助父亲，建林毅然放弃学业。这时候他也帮忙杂货店生意，顾客群都是马来同胞，他们一次来会购买多样杂货，一般均为一两毛钱的，父亲包装好，建林协助将之逐一放进篮子里，一面放，则一面心算把价格一个个加上去，当全放进了，价钱也就算好，便告诉顾客总数是若干钱。可是顾客不相信，认为他都没计算如何会知道总数呢？于是在怀疑之下，就向其父讨了一张香烟硬纸（包香烟的硬纸盒，通常都用于写东西做草稿纸），以笔写下货物价格，再逐一加起来计算，结果分毫无差，马来顾客觉得不可思议，怎么一位小孩子都没计算就能知道总数，于是回去甘榜宣传，一传十十传百，大家纷纷到店里来买东西，顺便瞧他厉害的心算，个个皆称赞不已，无不啧啧称奇！（未完待续）相关文章：李永球 | 从劳工到市议员（二）李永球 | 从劳工到市议员（三）李永球 | 从劳工到市议员（完结篇）

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