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边缘评论

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发布: 7:10am 10/12/2023

安焕然

边缘评论

陈平

顾颉刚

《古史辨》

“层累地造成史古史”

安焕然

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陈平

顾颉刚

《古史辨》

“层累地造成史古史”

安焕然.顾颉刚古史辨与当代sepupu

越离谱的污蔑性造谣,越能广传。这是当今“历史”系谱建构之流言蜚语的荒唐事。

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1990年代初,我还在台湾成功大学历史语言研究所读硕士班,那时候研究所是以小班制的上课方式来进行。在还没有互联网的时代,老师的上课,除了前面几堂课分发给我们一叠厚厚的,列出这门课长长的相关科目的“参考书目”,并做概括性介绍这些书籍和论文的主旨内容之外,剩下的时间大抵是硕士生自己准备呈现,大部分时间都是互动很强的交流。我们的“口才”其实是在读硕士时“训练”出来的。

那些年,我们很“怕”上的一门硕士班课是由黄耀能教授开的中国上古史。印象很深刻的是,他要我们从五四时代等引发的“疑古”学风论战而结集出版的数大册中,由一个或两个同学各负责一册。你也无需有什么批判或创见,就是老老实实的“细读”,简单整理出来,上课时跟大家报告你负责的那一册《古史辨》有哪些篇章,有哪些内容重点及争辩什么课题。

当时真的把我们给看傻了。整部《古史辨》多是读书人争来争去,吵来吵去,用辞的泼辣,骂人酸人还真不客气。想来,自古以来呀,文人相轻是“真”的。文人的气量还真是狭窄的。

我对顾颉刚当年在“古史辨”中简单地把大禹治水的禹,说成是神不是人,以为是虚构的人物,顾颉刚甚至判断大禹很可能就是“蜥蜴之类”的“虫虫”的论断,自然难以苟同。但年少气盛的顾颉刚能掀起“疑古”之学风,对历史的怀疑精神,对我而言却是很有感触的。尤其他的“层累地造成古史”说,指出1. 时代愈后,传说的古时期愈长;2. 时代愈后,传说中的中心人物会愈放愈大;3. 从传说中,我们虽然不知该中心人物的本来面目,但却可以探知该人物在传说中的最早状况。这是“层累地造成古史”说的三大要旨,诚乃中国历史“解构”学的先驱,把中国的上古“史”的建构一层一层给剥开了。黄帝的系谱、那些三皇五帝的“历史”和“传说”以及一些后代“古书”所写所讲的上古史,即使是“古书”也未必是当时代的一手资料出来的书,你不好轻信那些“古书”所写的就是“历史事实”。倒是另一个可取的研究方法,你不妨就把它当作“文本”来解读,从而可以“解构”其历史形象舖成的轨迹和脉络,以窥“造史者”的心迹及其意识形态。

当年顾颉刚对历史的自觉及其问题意识的锐气,即使从今天历史研究的方法论来说,还是很有启迪的。甚至可以说亦与当红的“后现代史学”之把“历史文献”当“文本”解读的方式,有相似之处。毕竟很多的“历史论述”或“历史形象”其实也是“建构”出来的。

《古史辨》虽然难读,但大胆的去质疑过去主流论述者的既定论见和官方样板形象论述,是治史者要有的自觉。很多时候,读史,从“怀疑”开始。当然,它不应以虚无的“怀疑”和“批判”为结束点,更不能断章取义或仅筛选对自己有利的史料以舖述“我方之历史”。历史学的一些基础功和史德还是需要有的。

谈顾颉刚的古史辨及其说,是因最近伊党议员把林吉祥、和(林)李光耀胡乱牵扯都成了sepupu表亲哥哥。Sepupu之说其实是有其“前世今生”的,把政敌说成是共产党陈平的亲戚,这“流言蜚语”在马来社会流传已久亦广。这事今年四月在tiktok已传开,只是伊党议员再拿来讲而暴红。而把林吉祥和陈平扯上关系,至少在2017年已有此言论。

经友人提示,如果再往上追溯,大家还记得十多年前的308之后,2009年霹雳宪政危机的时候,政敌网军造谣攻击时任大臣尼查和倪可敏、倪可汉,说他们都是陈平的亲戚的“往事”吗?当时的理由很牵强,就因尼查的母亲是华裔,尼查小时候还有个中文名“陈阿中”,加上陈平也是霹雳出生的,竟以此为理由而对尼查造谣。如今尼查早已不是政坛焦点人物,但陈平的“亲戚团”却牵涉更多人进来,并在马来社会一直发酵。想来越离谱的污蔑性造谣,越能广传。这是当今“历史”系谱建构之流言蜚语的荒唐事。

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