因应时代变化，几位受访的峇峇娘惹在传统文化、饮食与服装事业上，也在守住精髓之余懂得与时并进。
新年前夕做了峇峇娘惹过新年的专题（刊登于1月19日星期天周刊），访问过程突然自觉戴着历史的滤镜看待峇峇娘惹。正因如此，访谈过程中从三位峇峇娘惹身上领悟到“身分认同”的反思。
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撰写专题，从新闻价值出发，往往急迫寻找差异与特殊。同样过农历新年，峇峇娘惹有什么不同？于是采写专属于峇峇娘惹的祭拜与过年习俗，还要拜得又大又精致的。然而受访者坦言，要拜得如此遵循传统盛大，花费很高，现在不是每个家庭都有能力这么做。
访问专属于峇峇娘惹的年菜，娘惹私厨坦言，那些名菜黑果焖鸡、娘惹蟹肉丸汤是有钱人家的年菜。他们家有其他家传菜，也像寻常人家吃火锅或捞生。又为了在画面上加深娘惹元素，约访时厚脸皮请对方穿上卡峇雅受访。其实自知，穿着卡峇雅下厨多麻烦呀。果不其然，受访者回复“这样很假啦！”所幸为了照片需求，她们母女祖孙仨还是很乐意且配合地换上卡峇雅。
说到底，好像是我带着新加坡连续剧《小娘惹》的滤镜去期待这些受访者了。少时看这部经典戏剧，小娘惹会下厨、做糕点、刺绣、串珠鞋，还要有生意头脑。那褪去西装和卡峇雅，现代峇峇娘惹在哪儿呢？
马来西亚华裔祖先来自中国，但南来分了好几个时期。峇峇娘惹至少可以追溯至马六甲王朝时代，而现在所指的华裔泛指清末民初的移民后代。
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来到现在，峇峇娘惹与一般华裔外貌差异不大，而他们的特别之处表现在饮食、文化和习俗上。在现代化、全球化的影响下，很多不同族群的文化相互交融。本来就相当贴近的峇峇娘惹与华裔，之间差异显得更加细微。
因为少见，显得稀缺，让主流声音很容易下定论“峇峇娘惹是慢慢走向消失的文化”。但受访的马来西亚峇峇娘惹公会副主席李润添不这么认为。
其实，他有个亲戚自认不是峇峇娘惹。来自同个家族，为何不是？因为没传承和实践那些习俗文化，所以认定自己不是那个身分。明明自己流着峇峇娘惹的血，却像被主流视角收编，自认不穿卡峇雅，没有每天吃娘惹菜，没有盛大祭祀，就不是峇峇或娘惹了。
专题的三位受访者上了中学或大学才感觉自己与主流华社的差异，意识到自己峇峇娘惹的身分。李润添给了很好的回应，文化是在进化的。“全世界都在现代化、全球化，其实峇峇娘惹很早就已经跨国交流了。”
了解自身族裔的历史，体悟出祖先南来就一直在种种困难与限制中不断改变及适应，他反而意识到自己文化的坚韧。现代生活如此忙碌，性别平等意识抬头，操办祭祀、缝纫不再是娘惹的天职，很多峇峇也懂得做娘惹菜。
因应时代变化，几位受访的峇峇娘惹在传统文化、饮食与服装事业上，也在守住精髓之余懂得与时并进。
这是采写过程中最大的收获——了解自身族裔的历史，体悟自身文化的坚韧。我的身分，我来认同。
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