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简

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华人

4天前
1星期前
1星期前
今年是甲辰龙年,龙在华人的心目中是吉祥与好运的象征,迎接龙年到来,吉祥贺语“龙年行大运”大行其道,到处可以看到与听到。在各个传媒,龙形象的出现率达到一个前所未有的高峰,涉及龙的祝词,更是数不胜数。 华人锺意好运,还体现在龙年,无不期盼更多龙子龙女出生,因此在龙年,出生率激升,华人人口都会增加。 新加坡总理李显龙对此特别敏感,日前他已吁请国人在龙年要多多“增产”,足见他对新加坡人口,尤其是华人人口老龄化与少子化的关注。 日前公布的全国人口调查数剧显示,大马三大民族的人口增长率都在下降,国家领袖一般上不会针对此事发言。然而,华团与华文报及其他相关团体还是应该有所行动,唤醒族人不能忽视其重要性,阻遏华裔人口日渐下滑的趋势。 毕竟人多好办事,华人在事关族群的话语权日愈萎缩,与华人在总人口所占的比例日渐减少不无关系。 依过往龙年华人出生率总是最高,这传统有必要加以维持,也简单的例证华人对龙年的在意与重视。 与此同时,甫跨入龙年,龙的故乡在低调情况下,把龙的英文名“Dragon”改为“Loong”。 历史悠久,逢年在除夕夜播出,屡创全国收视率最高的春节晚会,简称春晚,就把龙改为Loong,吉祥物“龙辰辰”, 直接译为“”LoongChenChen”,引起各国的关注,并掀起了议论的火花。 其实早在十九世纪,洋人传教士马什曼在其著作中,最先把中国人的龙直译为Loong。后来另一传教士马礼逊在所编篡的【华英字典】,又改译为“Dragon”而延用至今。 西方人口中的龙即Dragon,是邪恶的代表,极其负面;中国人眼中的龙,即Loong,是善良与祥和的象征。 今天和平崛起,而在维护世界和平发挥举足轻重且日愈强大的中国,仍被带着有色眼晴的西方人以Dragon代表中国传统上祥和的龙,他们认为实有纠正的必要。因此,作为官媒代表的央视率先作出反应。 走出挨打、挨饿的中国,今天誓言也要走出一再任意被人挨骂的历史,世人对中国在这一历史时期,把龙以汉语拼语的Loong应予理解,这是他们增强文化自强的纠正。 大马一向被誉为龙之乡,尤其是新山,今年甲辰年柔佛古庙游神,即有15支舞龙队参与其盛。 今年1月7日,一场22支来自各国的舞龙队参加在新山举行的龙王争霸赛,结果中华台北王功两广国术龙狮战鼓团拿下竞技龙组冠军。夜光龙组的第一名,由柔佛古庙舞龙队拿下。 在赛会的开幕礼上,新山中华公会会长何朝东致词时希望我国的舞龙文化能继高桩舞狮及廿四节令鼓之后,争取列入国家非物质文化遗产。 如果要进行这项工作,龙的华文要取用汉语拼音的Loong,或续用英文的Dragon,或马来文的Naga ,对我们而言,仍有继续探讨的空间,这是舞龙界今后必须面对的一个问题。   更多报道,请留意星洲日报、星洲网。
1星期前
2星期前
2星期前
今年龙年,农业及农基工业部副部长沈志勤呼吁华人要早结婚及多生小孩,要不然华小可能会在这片国土消失。 等到了龙年才鼓励华人“增产报国”,真的可以扭转华裔少子化的趋势吗? 以前,华人占大马人口近40%,但现在已经变成了近20%。 以前只有三大民族,尔今外劳人数越来越多。 以前华文科师资不足,政府以母语班的形式,让华教在国中苟延残喘地发展下去。现在,华裔教师越来越少,资深教师退休后,在华中都看不到多少位华裔教师,华裔新生代还敢报考华文吗? 以前,华裔子弟进大学困难,但找到一官半职相对容易。现在情况却相反,私立学院林立,华裔子弟要继续升学尚算容易,但要在竞争激烈的就业环境中脱颖而出变得困难。 现在各种病毒如同蝗虫过境一样,人人都害怕,而马币贬值更令留在大马的华人更惧怕。薪水赶不上物价,使得华裔中下阶层人士面临着巨大的挑战。 华人人口减少也意味着华社面临着老龄化问题,随着人口结构改变,老年人口比例增加,社会将面临养老、医疗等方面的挑战。 老龄化问题不仅是华裔的问题,各族需要采取措施应对这挑战,保障老年人的福祉。 华团在青黄不接的情况下,还要根据青年的年龄限制寻找接班人,可谓困难重重啊! 国内的政党数量增加了,华裔老师的数量没有增加。在国家债台高筑的当儿,选民看到除了各种各样的税务出台,也看到商家和就业人士的收益锐减。 巧妇难为无米之炊啊!钱不是万能,但是没有钱,却万万不能。希望联盟总不能得到了95%华人选票后,才希望华人赶快生小孩吧? 尽管面临着诸多困难,但华社依然充满活力和创造力。虽然沦为少数民族,但华人仍会在这片国土上与各族携手合作,一起为国家的发展而付出。 不论在朝或在野,政治人物需要共同努力,采取善待华社的措施,兑现选举承诺,别让承认统考文凭的希望泡沫化。 只有这样,华社才觉得受到较公平的对待,毕竟华裔先贤也为我国争取独立的过程中做出贡献。   投稿须知: ■来稿可电邮([email protected])至本报新山办事处; ■来稿可用笔名发表,但必须附上真实中英文姓名、身份证号码、通讯地址与电话、电邮网址,以及银行帐号(汇稿费用); ■投稿内容不可涉及包括宗教、种族等敏感课题; ■字数限800字; ■编辑对来稿内容,有修整的权力; ■本须知若有未尽善处,本报有权随时增删之。
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1月前
编按:前几期不是选书就是回顾,似乎“热闹”了些?这次我们放缓脚步,让两个讲书人,同说一本书。 《发现峇峇娘惹》的文字活泼生动,论调介于学术与民间传说,吸引读者追读。 书中详细介绍峇峇娘惹的由来,以名人轶事、时代背景、社会地位为主轴,让读者确切了解这一群体辉煌的过去与不太明朗的未来。尤其在未来,虽然受访者都在社会上积极拓展自身文化,可是面对群体人数下降,身分认同受到一定的冲击。 本书最精彩的地方在于,作者找出了许多鲜为人知的事——原来在东南亚一带,许多历史名人都与峇峇娘惹有关。作者给他们起了个称呼:神秘的商业贵族。可见这个群体的源头和发展,大抵离不开经商,为此可以理解,我们从连续剧中理解的峇峇娘惹家族,何以在生活上如此精致与讲究。 可同一称呼的峇峇娘惹,在不同国家,有不一样的定义。正因为峇峇娘惹面对人口锐减,在地人数散布,他们容易融合在地文化,换言之,他们做好了随时面对危机,愿意放下自身背景的特质。综合跌宕起伏的历史背景来看,抓紧时机去面对未知,仿佛已经刻进他们的DNA。 谈峇峇娘惹文化,当然少不了日常饮食。书中也提及,所谓娘惹菜并无标准的食谱,一般上都是母传女,即便是同一菜系,来到不同家中,也会有口感上的差异,因此就算是我们熟知的娘惹糕点,也可能有着差别,这并不是糕点师傅手艺不好,只是派系不同而已。 简言之,在作者的整理下,读者能更宏观,也更有系统去看待峇峇与娘惹。 相关文章:【读家说书】杨焌恒 / 峇峇娘惹是南洋的罗斯柴尔德家族?
1月前
编按:前几期不是选书就是回顾,似乎“热闹”了些?这次我们放缓脚步,让两个讲书人,同说一本书。 《发现峇峇娘惹:推动近代东南亚发展的神秘商业贵族》是日本国际记者太田泰彦走访东南亚各地,写下的一本探索峇峇娘惹文化的南洋游记。 为了采集资料,作者到新加坡、马六甲、槟城、普吉岛、印尼爪哇岛茂物,采访峇峇娘惹著名领袖的后裔、娘惹文化的经商者(珠绣凉鞋技艺师、彩色装饰瓷砖收集者、服装设计师、娘惹料理师),参观富有文化色彩的场地,包括私人博物馆The Intan、峇峇娘惹古迹博物馆、侨生博物馆等。 通过地方考察,作者发现即使是同根同源的峇峇娘惹,也会根据当地风土人情而改变,发展出与其他地区有微妙差异的文化。这本书也发掘一个有趣的事实,即东南亚最多峇峇娘惹族群居的地方,不是在马来半岛,而是在普吉岛上,占据该岛的七成人口,人数约28万人。 ◢族群身分是政治筹码 从书名可看出,作者似乎有带着某种假想的书写意图,想印证峇峇娘惹家族是南洋的罗斯柴尔德家族,在背后推动东南亚的发展。他将史上著名的4位政治人物和富商串联在一起,试图营造一种峇峇娘惹族掌控东南亚政治的错觉。在他的人物清单里,李光耀和陈祯禄不多做介绍;陈笃生是曾任甲必丹的新加坡企业家兼慈善家,而他的儿子陈金钟是暹罗王国时期的外交官。他的政绩是什么?协助泰国王室的经济和外交顾问,善用国际远洋航线出口泰国产品,首次将泰国米出口到海外的人,就是他。 来到现代,承认自身的族群身分并不是一件随心所欲的事情,尤其是政治人物。李光耀在1965年被质问他的族群身分时,拒绝承认是峇峇娘惹族。这个举动被认为是出自政治考量,因为事实上,李氏南洋始祖李云龙早期在“糖王”黄仲涵的“协荣茂轮船公司”里担任经理,后来经商致富,为李氏家族打下深厚的经济实力。为了获取草根阶层的政治支持,李光耀不得不对他的族群身分缄口不语,这种行为反而与马来西亚政治人物高调土族身分的举动大相径庭。 作者还举出一个有力的证据,来说明峇峇娘惹族富可敌国的财力。处于日据时期成立的“昭南岛华侨协会”(书中译成“对华侨协会”),新加坡的峇峇娘惹家族被迫筹措5000万美金,给日本陆军第二十五军充作军饷之用,而这笔未上报日本陆军省的、相等于新马两地流通货币总额五分之一的巨款竟神秘失踪,被认为是被山下奉文卷款了。 这本书的优点是,作者用他从日本现存档案里挖掘的史料,来补充历史和文化知识断层之间的缝隙。不过他的一些观点容易引起争议,比如他暗示峇峇娘惹的男人有同性恋倾向。他的论据是,峇峇娘惹文化是相当的女性化(feminine),又强调族群的发源是身为宦官的郑和(暗示没有完整男子之身),社会结构以母系文化为主(中国商人长期在外经商,留下当地母亲照顾孩子)。另外,他采访的人物对象仅限于上流社会,关于峇峇娘惹族的富裕和高贵有点偏向印象式的写法,未免让人有以管窥豹的感觉。 相关文章:【读家说书】周志诚 / 跟华人不同的族群
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