孟子新闻资料

简

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VIP文

许国伟 | 古人偷鸡，今人超载，慢慢改行吗？

超载是违例且要受对付，不是今天突然才有的政策。既然知道超载是不对的，现在宣布加强取缔，有什么问题？

2星期前

VIP文

星云

【如意安详】美国人把你当成中国人/何国忠

1903年11月，司徒雷登决定到中国传教，正想是不是孤身一人，姻缘降临，他看中一位名叫艾琳（Aline Rodd）的女生。他经历奇特，言之有物，为人稳重又有才华，从容气质吸引艾琳。1904年11月两人结婚，她随他前往太平洋彼岸。司徒雷登的曾祖父、祖父都是传教士。父亲林顿（John Linton Stuart）的脚步比前两代跨得更远，美国基督教南长老会在1868年派遣第一批共三位传教士到中国，当年他28岁，是其中一员，5年后他因病回美国度假休养，认识母亲玛丽（Mary Todd），1874年夏天二人结婚，圣诞节当天新婚夫妇抵达中国，住杭州城北武林门内，贫民区传教士寓所。林顿传教之余筹建男校，玛丽在美国本是女校校长，她互补丈夫理念，创办女校。在中国两年后司徒雷登出世，随后家中又添三位男孩。最小弟弟7岁去世，记录寥寥。小他两岁的老二鞍维．托德（David Todd）和小他4岁的老三沃伦．雅顿（Warren Horton）都能讲流利中文，理解中国习俗和文化，日子自在安详。司徒雷登回忆录取名《在华五十年》，我一时兴起，细算五十虚实。郝平《司徒雷登与中国》一书附录大事年表，省我不少麻烦。司徒雷登1876年出生，1887年回美国念书，1904年到中国当传教士，1914年带生病太太回美国就医，1915年返中国，1949年8月以美国大使身分离开中国。他自1919年担任燕京大学校长，从1922年至1935年，10次到美国募款，没有休假意识，纯为工作而忙。若这些不计，他在中国的日子一共55年。老二习医，在美国读完书后也回中国当传教士，后在苏州博习医院当外科医生，1909年在苏州打猎时，因枪走火身亡，遗体被接回杭州安葬。老三15岁才回美国读书，他是耶鲁大学博士，1910年返回中国，先后在杭州大学和南京金陵神学院任教，居留中国一共32年，直到1927年离开。父亲林顿1913年病故后，母亲就与司徒雷登同住，1924年母亲去世。司徒雷登依俗把遗体由北京送回杭州，安葬在父亲和弟弟墓旁。当时正值内战，只能先到天津，由海路去杭州。北京政府提供的车厢本为慈禧太后特制，外层雕饰盘龙，镶金勾勒，内部装潢同样奢华。母亲迷恋中华文化，司徒雷登认为“以这样的方式在中国走完最后一程，她在天之灵必感欣慰”。身分认同来自文化属性父亲在中国的时间大约45年，母亲大约50年。司徒雷登的妻子1926年6月在北京病故。1906年独子出世，她生产时受伤，落下病根，一直没有痊愈。她的家婆乐于参与公共活动，她喜欢待在家里做家务，对中国手工制品充满兴趣，她在中国生活了22年。身分认同的资源可以来自文化属性、职业、语言、宗教、国家、政党、阶级及其他各种各样的领域或组织，这一家人没有异乡情怀，他们沟通无碍，到处都是朋友。宗教情怀是他们生活依据。《在华五十年》说中国文化对他的熏陶只有利而无弊，生于斯老于斯：“某种精神上必然的纽带关系，把我和这个伟大的国家以及她伟大的人民紧紧地联系在了一起。” 文化属性如此自然，他的美国朋友也这样看他。马歇尔在1945年底到1947年初，奉美国总统杜鲁门之命出使中国，调解国共军事冲突，马歇尔在1946年推荐司徒雷登当美国驻中国大使，理由是：“你生在中国，美国人把你当成中国人，你的思想概念都已中国化。”杜鲁门完全同意马歇尔的看法，深入了解中国的人不多，受到中国人尊重的西方人很少。他说司徒雷登可大力协助马歇尔的工作：“流利的中国话让他和各方领袖的沟通变得更加容易。” “何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子在〈梁惠王〉中说梁惠王问他不远千里而来，必会给他的国家带来利益，孟子的回答家喻户晓，他希望梁惠王不要说利、只说仁义就行。儒家经典中司徒雷登最喜欢〈孟子〉。他在中国的日子比美国长，中国有事他不会袖手旁观，二战以后国共纷争让他担心，两边都有他的朋友，促进双方和谈是他担任大使最重要任务。本以为向燕京大学请假一年即可，他如孟子般讲仁义不讲利益，最后发现善良意图左右不了诡谲的政治变化。《在华五十年》第一章第一段话他表达难以言喻的伤感，他说在中国度过童年，长大后以传教士的身分回来：“我做了神学教授和一所大学的校长。1946年，无预兆下，我被委美国驻南京大使。谁能想到，1949年，怀着不满和遗憾，我被迫离开那片当时不幸的土地。”

3月前

星云

柔佛透视

张诗登丨何谓大丈夫？

何谓大丈夫？我们谈谈孟子。孟子认为人的本性是善良的。人只要肯努力，谁都有潜力，尤其是领导者。这种人如果以强欺弱，背着人做出坏事情的话，不管他囗口声声都是正道，仍然没有任何的说服力。依据孟子之说法，领导者要拥有说服力，必须先修成仁、慈、礼、智四徳。“仁、义、礼”是形成人格的重要因素，“智”是能力的要素；关于这个要素，都须靠努力才能够获得。最重要的是要有修养。这种修养是指锻练自己的自觉性，并非从外面施以压力，就能够训练成功。在现实生活里，有𣎴少缺乏人格修养，又缺乏说服力的领导者，在耀武扬威。孟子曾感叹的说：“古代的贤人，先要磨炼自己的人格修养，再领导他人。想不到今日的所谓领导者，根本不在乎自己的人格，只懂得耀武杨威而已。” 孟子也曾经提到，对于自己的修养，必须不断地自我反省。这样的自我反省，也提高自己的人格。孟子也说：“接待人时，若你以关爱对待他，他却对你不亲切时，你就得反省是否该以‘仁’对待他；你开导他而他不领情时，你就得反省是否该以睿智开导他。一再努力仍然无效果，那就得反省原因是否在自己。若是自己之做法不正确，那就无法使天下的人民归服。” 孟子说：“理想的领导者，他居住于‘仁’的广大世界，他遵守‘礼’的公正立场，他走在‘义’的大道上。在朝时使人民实践仁、义、礼；在野时则自己努力实践。钱财不能夺其心志，贫困不能改变节操，权力不能使他屈服，只有这种典型之人才算是卓越的人物。” 孟子也说：“一个人不管是否受到重用，必须时时保持恬淡之心。” 有关保持恬淡的心得，孟子说：“只要重视自己的‘德’，并对‘守义’感到高兴的话，就能够时时保持恬淡。站在领导者立场的人，贫困时不忘‘义’，荣显时也不离开‘道’，那就肯定可以取得人民的信赖。” 这才是囯家及社会，所认为理想的领导者。投稿须知： ■来稿可电邮（[email protected]）至本报新山办事处； ■来稿可用笔名发表，但必须附上真实中英文姓名、身份证号码、通讯地址与电话、电邮网址，以及银行帐号（汇稿费用）； ■投稿内容不可涉及包括宗教、种族等敏感课题； ■字数限800字； ■编辑对来稿内容，有修整的权力； ■来稿若发现有人工智能（AI）生成超过30%的痕迹，将直接弃用，有关作者未来的投稿也受限制； ■本须知若有未尽善处，本报有权随时增删之。

8月前

柔佛透视

学说经济

张恒学.用仁义智礼对抗绿潮

仁义礼智，是个人修身养性要做的工夫；使人民过好基本生活，是政府的责任。今天如果政府插手乱管制度礼义，而漠视执政的基本责任，是本末倒置。

2年前

学说经济

优活

傅承得／儒家经典谈孝亲

四书论孟学庸都强调孝顺。《论语》和《孟子》谈得最多，原因是儒家特别重视人际关系的处理，因为它是家庭、社会、国家，乃至天下和谐太平的基础。这样的人世间才可能有幸福和快乐，而非险恶与苦难。而孝顺父母是所有人际关系和谐的起点，所以“百善孝为先”……

2年前

优活

即时国际

《孟子》脍炙人口作品 “故天将降大任于是／斯人”掀激辩

《生于忧患，死于安乐》节选自《孟子》的《告子》下篇，多年来一直脍炙人口，惟其中一句近日在中国掀起热烈讨论。事缘有网民近日发文指出，记忆中自己早年学的是“故天将降大任于斯人也”，但他却发现现在的课本变成“故天将降大任于是人也”，由“斯人”变成“是人”。

3年前

即时国际