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早稻田大学

在日本旅居那些年,我前后跟筑波大学、东京大学、早稻田大学、东京科学大学结缘。让我印象深刻的是这几所大学图书馆内特设的电动密集书架(自动化书库),不仅大幅度节省空间,有效管理庞大的图书和馆藏资料,也透过便捷的检索系统,快速精准地提供读者需要的资讯。 进入网络资讯时代,日本出版业也随之信息化,几乎所有出版社都在创建更有弹性的出版机制。根据统计,日本每年出版新书七万余种,杂志四千余种。垄断日本出版流通业务的两大图书代理商是日贩和东贩,拥有高度的物流、商流、资讯流功能,稳定的物流网,完善的自动化配书系统,发行网覆盖全日本。除了以国内的出版流通事业为基础,也在海外发展事业版图。 这些年日本动漫和游戏在世界各地广受欢迎,相关产品的销售急剧增加,向北美、亚洲、欧洲开拓业务的书店和分销商也逐年增加,以出版物为基点,参与国际书展活动,设立海外出版子公司。比如台湾东贩和中国东贩的设立,主要业务为处理翻译版权,以及发行、代销图书、杂志、教科书等出版物,将日本和世界连接起来,成为日本文化产业国际化的重要推手。 ●图书馆是什么? 在日本,不同风格的书店遍布大街小巷,充满浓烈的人文气息。书的命运不尽相同,有些进入爱书人的家,有些去了二手市场,也有些找到了终极归宿,在图书馆安身立命。 日本的图书馆是一道靓丽的风景线,除了丰富的藏书,有些图书馆还附设星巴克、音乐厅、美术馆或历史资料馆。有些甚至成为旅客的朝圣地点,也是小情侣约会的场所,制造了无数浪漫又动人的爱情故事。 图书馆是积聚人类文化遗产记录,收集、整理、保存图书及重要资料的所在,以供给一般民众教养、调查和休闲为目的。 图书馆历史悠久,最早可追溯到纪元前7世纪古巴比伦的粘土板图书馆。今天的国立国会图书馆、广岛大学语言研究室、京都大学综合博物馆及横滨的欧亚文化馆,个别藏有数百本楔形文字粘土版书。根据史料记载,在纪元前3世纪,被称为古代最大图书馆的亚历山大图书馆便已存在,并且具备了收藏目录。直至19世纪后半,公共图书馆才在日本正式成立,为所有居民自由使用。 构成图书馆的要素是“资料”和“使用者”,作为整理及保存资料的设施,需要图书馆员扮演联结使用者的角色,实现图书馆的基本功能。 ●图书馆的种类 日本图书馆无论规模大小,都有完善的公共服务体系,在学习领域扮演重要角色。 在日本留学的时候,我最喜欢在图书馆小逗留,遇到炎夏或隆冬,钻进图书馆就能享受免费的空调,夏凉冬暖,舒心又惬意。 五花八门的图书馆,有不同的使用对象。主要分为国立图书馆(National Library)、公共图书馆(Public Library)、大学图书馆(Academic Library)、学校图书馆 (School Library)、专门图书馆(Special Library),以及其他法人(包括医院、矫正机关、私人机构)设置的图书馆。 【国立国会图书馆】 日本唯一一所收集并保存国内所有出版物的图书馆,包括书籍、杂志、报纸、论文、电子资料等。主要功能是支持国会的立法和调查活动。作为知识与文化的基础设施,馆内收存国内外重要的资料与信息,同时向行政机构、司法机构及民众提供服务。 国会图书馆共有3所设施,即东京总馆、关西馆和国际儿童图书馆。三者行政独立,统一发挥功能。目前正在开展数码化项目(建立数字图书馆),将重要资料数码化,包括收集在线网络资料,进行数码化处理,保存电子信息,提供整合性检索服务,支援各地图书馆活动。 馆内的资料是不外借的,但可根据存档制度在馆内阅读,也可影印。如果无法亲自前往,可要求馆方将所需资料的影印本邮寄到家(付费服务)。 【公共图书馆】 主要分为由地方自治体设立的公立图书馆,以及由法人等设立的私立图书馆,免费给当地居民提供服务。我在筑波念书时,大学宿舍附近的公园内,就有一家市立中央图书馆,邻接美术馆,定期举办艺术展,邀请画家,艺术家等前去开讲座,带给当地居民莫大的福利。 【大学/学校图书馆】 根据日本《图书馆法》规定,所有大中小学必须义务设立图书馆,给学生及教职员提供学习及研究所需的资料。除了让学生养成获取情报资讯的能力和习惯,也让他们体会读书的乐趣。大部分学校图书馆都设有称作“司书教谕”(Librarian-teacher) 的专门职务,但也有小部分图书馆没有专任职员,一度成为讨论的话题。 【专业图书馆】 以各种组织团体成员为对象而设的图书馆,包括官厅、民间团体、企业、地方自治体的议会,各种研究机构如研究所、协会等。一般上专门收集特定领域的资料,官方机构的资料室也公开给公众,提供专门领域的资讯。 【其他】 包括医院病患图书馆、矫正机关图书馆、点字图书馆(为视觉障碍者服务),私人图书馆等,为特殊情况无法使用一般图书馆的人群所设置。 ●书籍分类方式 日本的图书馆广泛使用“十进分类法(NDC)”,即将各个知识领域分为10个主要类别,并对每个类别进行更细的分类。每一本书都会根据此分类体系分配一组编号,图书馆按照编号顺序摆放书籍,使读者能够更有效率地找到所需的书籍。分类如下: 十进分类法(NDC) 0 总类:百科全书、一般论文集、期刊、报纸等 1 哲学与宗教:哲学各论、东洋与西方思想、心理学、伦理学、宗教等 2 历史和地理:日本史、东洋史、西欧史、非洲史、美洲史、传记等 3 社会科学:政治、法律、经济、财政、统计、社会、教育、民俗学、国防与军事等 4 自然科学:数学、物理学、化学、天文学、地质学、生物化学、动植物学、医药学等 5 技术家庭工业:建筑工程、核工程、电气工程、海洋工程、金属工程、化学工程等 6 产业交通:农业、畜牧业、兽医学、林业、水产业、商业、观光业、通讯业等 7 艺术体育:雕刻、绘画、版画、摄影、工艺、音乐、戏剧、体育、娱乐等 8 语言:各种语言 9 文学:各种语言文学 ●图书馆成为文化icon 图书馆所扮演的角色,随着时代变化的趋势而有所转变。以前的图书馆主要是学术研究的场所,如今已被视为推动国民教育与文化发展的重地。 截至2021年,日本全国共有3394座图书馆,数量也在逐年增加。除了拥有大量的馆藏资料,一些由知名建筑师设计、附带商业设施的新型图书馆也在陆续增加,让图书馆成为一种文化icon,打造全新的阅读与信息空间。 日本有许多与书籍相关的景点,吸引旅客驻足。例如代官山的茑屋书店、东京神田神保町的古书街,以及风格各异的大学图书馆,可以从中窥见日本人对书的重视。近年日本的新型图书馆堪称现代建筑美学,创意十足,令人耳目一新。有些是由当代知名建筑师如安藤忠雄、隈研吾、伊东豊雄所规划并设计,唤起人们对书籍的阅读兴趣。例如2021年开馆的村上春树文学馆,便是由隈研吾亲自操刀设计,俨然成为各地文青朝圣的观光名所。 在日本旅居那些年,我前后跟筑波大学、东京大学、早稻田大学、东京科学大学结缘。让我印象深刻的是这几所大学图书馆内特设的电动密集书架(自动化书库),不仅大幅度节省空间,有效管理庞大的图书和馆藏资料,也透过便捷的检索系统,快速精准地提供读者需要的资讯。 喜欢日本深度旅游的朋友们,不妨将图书馆列入旅程,下回去日本,来一趟赏心悦目的图书馆之旅! 相关文章: 【我在里斯本逛书店】吕美姿 / 在里斯本书店穿越时光 【我在上海逛书店 】到上海,上上书馆 【我在狮城逛书店】牛车水新加坡书店的“一级战区” 【我在狮城逛书店】来到新加坡,先去一趟图书馆吧! 【我在香港逛书店】去香港,可以逛哪些独立书店? 【我在丹麦逛书店】吴岫颖 / 我想慢慢找回年少情怀
9月前
编按:本期说书人孔德维是香港90后宗教学者(香港中文大学宗教研究学士及哲学硕士,香港大学中国研究博士),如今长居日本。经本地学者白伟权推荐,编辑即向他邀稿一写《瑰丽的万神庙》。不知道在外国人眼中,这本书的出版意味着什么?他又是如何看待马来西亚的“文化共融”呢? 南洋书写与多样共融 《瑰丽的万神庙:马来西亚印度教与印度庙文集》作为陈亚才10年心血的结晶,已然超越了一本宗教与地域研究书籍的范畴。它不仅揭示了印度教的宗教深度与文化宽度,更为马来西亚这片多元文化的土地注入了一股关于包容、理解与认同的强劲思潮,不仅仅在学术上有重要贡献,亦对东南亚历史叙事中文化交融与认同动态的具体展现。 如果说本书尝试担当一座文化之桥的角色,将马来西亚多元族群中华人与印度社群的理解拉得更近,我们首先要理解文化差异常常成为分歧的温床,多样性虽然是事实,但共融却不是“预设”(default)的状态。陈亚才细腻的笔触,为读者呈现了一幅印度教的瑰丽画卷,呼唤着华语读者己身宗教的传统,让人看见华人与印度人宗教的深邃内涵何以分别在马来西亚可以呈现独特风貌。本书从多个角度切入,涵盖了印度教的起源、经典与哲学思想、神祇与节庆、庙宇建筑与象征,以及特定社群如泰卢固人与遮迪亚社群的历史发展。每篇文章如一块精雕细琢的拼图,组成一幅完整且充满生命力的印度教文化画像。特别是,书中对马来西亚各地著名印度庙的介绍,不仅生动描绘了庙宇的建筑风格与宗教仪式,还融入了作者对这些场所的亲身经历与情感联系。无论是吉隆坡黑风洞庙的壮丽景象,还是彭亨州小村庄里的宁静庙宇,这些描写都让读者如临其境,感受到印度教在马来西亚如何融入土地与人群的生活脉动。 种族共融,非得对他者全然知性了解? 陈亚才从小生活在马来西亚种植园长大,身处多元种族环境,与马来、印度朋友一同成长,并学习了淡米尔语,这段经历为他日后深入印度文化埋下了种子。成年后,他发现周围的华人对印度教充满好奇,却因语言和文化的隔阂无法深入了解。这促使他开始以中文撰写文章、组织庙宇参访活动,向华人群体介绍印度教的内涵与美学。《瑰丽的万神庙》成书与作者的成长过程,本身就是马来西亚文化多样性的一种呈现。真实的共融不一定需要种族间对他者的全然知性了解,但需要在参与/互动(engage)的过程构筑相互的情感,而书写、译介、普及,正是参与/互动的重要环节。因此,这本书不仅是一部宗教与文化的百科全书,更是一种文化包容的实践。 《瑰丽的万神庙》的出版,为马来西亚的华文出版界带来了新的视野。傅承得在序言中提到,这本书不仅丰富了马来西亚华人对其他族群的认识,还为多元文化的大熔炉提供了重要的桥梁。从内容到形式,这本书都展现了文化交流的力量。透过详实的田野调查与生动的笔触,陈亚才让印度教的博大精深走出庙堂,走进读者的日常生活。 此外,这本书也提醒我们,宗教不仅是信仰体系,更是一种生活方式和文化实践。何建兴在导读中指出,印度教的魅力在于它超越教条的包容性,任何人皆能从中汲取智慧,而不必拘泥于特定的宗教身分。这种超越宗教边界的思想,在马来西亚这样一个多元族群的国家尤为重要。 南洋文化多样性的象征与新南洋的想像 《瑰丽的万神庙》书写的印度教故事,在近年可说是华语出版业界鲜有的作品,却与20世纪前南洋书写的精神相互呼应。许云樵在《南洋史》(1961)中早就明白“南洋”是一种具有特殊视野的“东南亚”(当时亦为冷战时期的新地理概念),而“南洋书写”或“南洋史”也不单单是华人所到处的“东南亚”,而是“东南亚”各族群的历史,需要在上古史考古发明、在中古史补充考证,在近现代整理综合,陈亚才的新著正是整理今天马来西亚印度宗教的重要工作。事实上,近年马来西亚文化界正致力于抽离种族印象的籓篱,致力立足本土叙事,以臻多样共融的愿景。例如,白伟权与莫家浩本年出版“新南洋史”,就强调了脱离“中国”中心与汉族中心的论述,以东南亚的本地经验为核心,重新审视华人社会与当地其他族群的互动。陈亚才的著作则从印度教的角度切入,展示了一个不以华人为主体的南洋文化叙事。 若以《拜别唐山:在马来半岛异域重生》(2024)中的思路比较,印度庙在南洋文化中扮演的角色类似于南洋华人庙宇──它们都是某种“根”的象征,也是南洋文化独特性的具体体现。不同的是,《瑰丽的万神庙》并不仅仅聚焦于某个族群的历史,而是试图从印度教的视角出发,理解一个异于“华人经验”的族群如何在马来西亚的社会土壤中生根、成长并与其他文化相互塑造。马来西亚向来以多元文化著称,然而这种多元性常常仅停留在表面的和谐共处。《瑰丽的万神庙》却深入挖掘了文化之间的深层互动。书中提到的黑风洞庙以及其他印度庙的文化活动,不仅是印度社群的宗教仪式,也是其他族群接触印度文化的机会。例如,许多华人对印度教的节日与神祇感到好奇,甚至参与其盛大的节庆活动,这正是一种跨文化的对话。这一点与《臆造南洋:马来半岛的神鬼人兽》(2024)中的论述不谋而合。莫家浩在该书中探讨了华人如何在马来半岛的信仰空间中融入当地文化,并创造出属于自己的仪式与传说。陈亚才的研究表明,类似的文化交融也存在于印度教的空间里,无论是节庆还是庙宇建筑,它们都成为促进文化理解与共鸣的重要载体。在《拜别唐山》中,白伟权强调华人在南洋如何从单一的“华人”身分,过渡到适应当地社会与文化的新身分。类似地,《瑰丽的万神庙》揭示了印度教徒如何在南洋的历史背景下,形塑自己的文化空间,并与其他族群建立互惠的文化关系。这些故事都展现了一个多元文化社会中,如何通过理解与包容,实现文化的共生与再创造;而《臆造南洋》的讨论,莫家浩提到南洋的多元文化往往被殖民与后殖民的框架所割裂,而陈亚才的著作,正是试图打破这种割裂,让不同族群的文化可以在同一个舞台上被欣赏与尊重。他以印度教为起点,拓展出一个关于多元文化共存的想像空间,这正是新南洋史所追求的精神。 《瑰丽的万神庙》是一部值得珍藏的著作,它以印度教文化为切入点,重新审视马来西亚的多元文化实验。它不仅与南洋书写的精神相呼应,也为我们提供了一种理解文化交融的全新视角。在“南洋”这片土地上,不同族群的故事并非平行线,而是交织成一幅丰富的文化拼图。陈亚才的著作,无疑是这幅拼图中不可或缺的一部分。 相关文章: 【读家说书】吴小保 / 跨向少数:走近本土印度社群 陈亚才/沿着儿时记忆走来      
11月前
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