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张草 / 古代医生要会念咒

明初已有医家指出，祝由术已沦为巫师惑人骗财之术，甚至立法禁止巫师。中医在历史过程中，丢失了一样很奇特的科目：祝由科。 “祝由科”就是利用念咒和符咒来治病，如今常跟荒谬、迷信、骗财摆在一块，但其实最早的医书《黄帝内经》就有提到了。事实上，上古的医师和巫师是没有差别的，新石器时代的巫师甚至可能是一族之长，后来巫、王分家，前者负责和天地神灵沟通，后者统治人间。即使如此，巫师仍然具有三种身分：史（记忆史事）、巫（与超自然沟通）、祝（祈祷治病）。国家诞生后，先秦和秦汉时期的巫医和巫祝仍为主流医疗，巫师负责治病，医师要会念咒，从近代马王堆汉墓出土的《五十二病方》就可以看到咒术疗法已经很专业化。隋代官方医科吸收佛教和道教的咒术疗法，开设“咒禁”专科，在太医署之下设“咒禁博士”，成为医、药、按摩之外的第四专科，唐代又增设针灸为第五专科。两宋时期吸收道教符法，又改名为“书禁科”，加上当时出版业开始发达，政府也整理出版医学教科书，用咒术和画符来医病也成为官方医学教育的一环。到了元代，终于结合咒禁（念咒）和书禁（画符）二者为“祝由科”。然而，明初已有医家指出，祝由术已沦为巫师惑人骗财之术，甚至立法禁止巫师。随着明穆宗于1571年废除官方的祝由科后，便不再有官方正规教育，然而在民间依然继续发展。到了清代，连续发生的大瘟疫，更是刺激民间祝由科兴盛，但随着西方医学的传入，也日渐受到批评和贬低。 1959年之后，中共人民卫生出版社整理古医书时，认为其内容“不正确”、“不合理”、“没有参考价值”而通通删除，变得后来重印古医书内的祝由科内容就直接消失掉。直到1990年代，才有一些中国的中医师开始试图用心理治疗的角度来重新诠释祝由术。历史博士林富士早年名作是《汉代的巫者》（台北，稻乡，1988），一生的研究都环绕着宗教和医疗，晚年还成为利用数位方法研究历史的推手。这部祝由科的历史其实是他未竟完成的遗作，恐怕已将古书中所有跟祝由科有关的史料都纳入了。林富士借由研究祝由科在历代的浮沉兴衰，讨论它在现今社会该如何定位，还有现代中医如何重新赋予它新的价值。可惜他还没有整理好这部作品，就在2021年过世了。更多文章：【特辑：书房与镇山宝】张草/手写的感觉真好张草 / 蒙古人眼中的中国史

2月前

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【十甫说书】内衣外穿？中国古人早就这么做了

十甫：“我根本分不清啥是襦、祅、背子，而文中常说的抹胸、肚兜、亵衣什么的，我常无归为一类。为免再无知下去，我还是耐心读一读这本书，长长见识。” 《中国内衣史》作者黄强在自序中就直言，中国服饰相关的著作很多，但关于中国内衣的流变史、发展史、时尚史的著作却没有……至少在这本书于2008年出版前的确没有，如今十多年过去了，未经考察，我不敢说“后无来者”、“仅此一本”。这本书出版了十多年，也被我收藏了十多年，至今才翻出来读。当时在广州买下时，同时购买的还有《中国服装史》，这类书籍于我基本是当作资料收藏，有需要时才会翻阅，不会特别去读。不过最近想读些闲书，抬头观望自己的书架，一眼就相中了这本，原因无他，还是因为读了太多穿越／重生小说闹的。我偏喜古代背景的穿越／重生小说，难以避免有些作者对于人物服装的描述，而这些描述对我来说简直是“对牛弹琴”，我根本分不清啥是襦、祅、背子，而文中常说的抹胸、肚兜、亵衣什么的，我常无归为一类。为免再无知下去，我还是耐心读一读这本书，长长见识。本书共分为11章，从上古时期的内衣说起，将秦汉、魏晋南北朝、隋唐、明清分章分析，却将宋朝与元辽金归为一章而谈，然后也分章谈民国时期的内衣、现代与当代的内衣变化等，最后以〈内衣演进伴随着意识演变〉收尾，可说是一本完整的中国内衣演变与文化相关的探索史。《中国内衣史》以图文并茂讲解各种内衣的形制与结构，更贴心的一点，是在这些名词后注明读音和意思，让读者无需另外翻阅辞典了解读音。由于内衣名目繁多，读完了整本书，其实记住的并不全，主要是记住一些重点，例如，“内衣外穿”、“褒衣博带”等。 “内衣外穿”的还挺多，例如：袍，原来也曾是内衣的一种。再来就是曲裙、裲裆（古称半臂，类似今天的背心）、衫（单衣）等。简言之，这些内衣，贴身而穿，外加罩袍的便为内衣，若穿在外示人的，就是外衣。相对的，我较熟悉的抹胸、肚兜等内衣，原来主要是宋、明、清妇女的内衣。而开放的唐朝，妇女不穿内衣，喜袒胸于外，即使穿了内衣，也会以内衣示人，以突出丰满之美。说了上半身，岂能跳过下半身呢？早期，古人无论男女皆不穿内裤的，下著裳，有者也穿直裆裤（无裆裤），后经过赵武灵王的“胡服骑射”服装变革，将无裆裤变有裆裤，裆裤本来可外可内的，直接成为内衣（裤）了。而到了汉代，有裆裤和无裆裤的穿着其实带着浓厚的社会阶级之分。有档裤是短裤，称为“犊鼻禈”，为下层老百姓所穿的服饰，方便劳作。而长裤皆为无档裤，是有身分阶层人士所穿，这时期，上层人士仍抱持着宽襦大裳的审美观，所以无档长裤便为他们所喜，主要原因是方便便溺，然后又避免裸露腿部。无裆裤这种让现代人一看就觉得下面凉凉的服饰，竟然生命力奇强，直至明清时代，上层人士无论外衣多繁复美观，衣裙之下所着的裤子皆为无裆裤。还是因为那个方便功能。至于现代，不晓得中国的小儿是否还有穿无裆裤？在马来西亚，是不可能出现这些无档裤的，无论小婴儿还是不能自理便溺的小孩，皆穿尿布了事。另外，本书也为我解惑，原来古时候内衣也称“袜”，而抹胸也有穿在外面的时候，长度和韧度还足以让人自缢而亡；还有，民国时期所说的“义乳” 原来是指乳罩，而非我们现在所了解的“假乳”。至于先前提到“褒衣博带”，指的是魏晋时的服饰。那个时代的衣饰，疏松宽大，穿着在魏晋男子身上，容易表现出悠闲、飘逸、风流的姿态，让后人推崇羡慕不已，岂不知，那时代除了玄学盛行、好清淡，人们也吃五石散成风。而吃了药后会发热，但热量散发不出体外，并且致使皮肤干燥，若与衣服摩擦，就容易溃烂，所以那时期的人为避免皮肤溃烂就穿着宽大衣裳，“褒衣博带”是不得以为之，不值得人羡。服饰对我而言，外在的衣裳可不计品牌、价格，只要穿得舒服、不失礼即可。但对于乳罩的要求，可严格了，定要合身、舒适，也要穿得美观，而且每个品牌的产品皆不一样，需得亲自去试穿才能买到对的。而我经过多年的体验，如今只认定一个品牌，无论价格多高昂，就只能咬牙买，原因无他，因为这品牌的裁剪非常适合我的身形，一穿即合，这是其他品牌做不到的。

2年前

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