烧香新闻资料

简

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文艺春秋

【专栏.砂煲罂罉】抽屉/虚实都是苏露露

每次翻开《香之书》，都觉得像在点一根香定心。只是点香的地点往往是熙熙攘攘，人来人往，世俗得很的公共场所。窗外有时是大太阳，有时是飞雨树摇、吓人但短暂的苏门答腊风飑。也曾试过翻开书一段时间后抬头看见窗外一片朦胧。这才发现不是香，而是有人在喷除蚊喷雾，是错觉。书中最初吸引我的是古老地名。例如渤泥就是汶莱，罗遮是Nicobar（一直很喜欢这个名字）。有次提到报达国，还觉得这名字很有小时读伊索寓言之感，原来是巴格达。有个叫贾超山的，如今也不知道是不是纯属虚构。后来才读到跟香有关的诗词、小故事。小故事里大多是“人、神、鬼、狐狸、野兽”以及人们想像中的连结——连故人，连神、连鬼、连怪兽。有时连自己。古人将言语不足以形容的心情或隐约存在的心神寄托于某处，点香写香，并尽力地用文字让那心神再留存久一些吧。读这本书时正处于需要一些什么安神的日子，于是每天早晨翻阅几页，看古人如何用很虚（却很直接）的方式，专心点香。香气绕过语言，让他们定下心来读一本不易明白的书——或连结某个想像中的人或神或鬼。看某人收到信时把自己先熏香后才好好坐着读某人的信，古人瞎忙的本事让我自叹不如。读这本书时有坐在实里想像虚的感觉，觉得茫茫中有虚无飘渺的、隐隐的通路，如此甚好。最近和某友谈起，友人说古人似乎比我俩浪漫，他们借着香便能有“虽然我在此，但我亦不在此”的逃逸路线。我笑说我们以前听着滴滴嘟嘟声上网成功的那一刻难道就不是：虽我身在此，但心已往某处去？那也是一条逃逸路线啊。但那是二十多年前的事啦，现在呢？还有什么让你有即便我在此，但亦不在的逃逸快感？我支支吾吾。好像没有。但转眼又想：还是有的。翻书也会有种去了某处，不在原地的感觉。听某些较抽象的古典乐时，也有好像去了某处一阵子并真心感激，也有逃避不但不可耻且有用，坐在虚里想像实的感觉。《香乘》的作者周嘉胄（明朝）在自序中写，他最喜欢的两件事是睡觉和点香。他花了二十多年才完成《香乘》（二十八册），在序中他预告下一本书要写另一大兴趣：睡觉，连书名也定了：《睡旨》。我满心期待地去找《睡旨》，可惜查无此书。可见写香已经让他用尽全力，又或，他不写了，决定身体力行，只做自己有兴趣的事：睡觉。无论是睡觉（做梦）或点香，都与虚连结。有时又觉得，那才不是虚。睡、梦和点香（于我而言，则是书和古典乐）或许是虚中的实，是会飘向某处，形状不一且难以捉摸的实。它们都是我的苏露露。相关文章：【专栏.砂煲罂罉】抽屉/字【专栏.砂煲罂罉】抽屉/早晨的麦当劳【专栏.砂煲罂罉】抽屉/本来

2月前

文艺春秋

北马新闻

烧香灰火落神台引发火灾邻居协助扑灭火势阻蔓延

疑拜神后香灰撒落神台，与地上金纸接触引发火灾，屋内人未及时察觉烟味，结果火势一发不可收拾。幸好邻居及在不远处的家人及时发现，迅速返家扑救，才未造成更严重的人命伤亡或财物损失。

8月前

北马新闻

饮食营养

【新年特备系列】烟花爆竹烧香拜神小心防护别让“哈啾”一发不可收拾

踏入春节，天气变得炎热干燥，加上回乡过节舟车劳顿，四处拜年与亲友密集往来，过敏体质者便容易鼻炎发作。除此，不少人会到庙宇参拜，或在家里烧香拜神，加上烟花爆竹导致烟雾弥漫，这些都是引发鼻炎的诱因。鼻炎虽棘手，但日常生活的照护有助于控制病情，新春期间更应多加注意，才不会让疾病有机可乘。

10月前

饮食营养

全国综合

大年初一烧香祈福　全马神庙人潮涌动

适逢大年初一，华人纷纷到神庙烧香祈福，祈愿蛇年一切顺利，身体健康，其中槟城和雪州观音庙人潮异常火爆！

10月前

全国综合

古城

观音诞烧香膜拜青云亭香火鼎盛

农历九月十九观音诞，善信一早到青云亭烧香礼拜、还契子钱，许多义工也发心布施，护持、广结善缘。

1年前

古城

VIP文

李永球｜为何以牲醴音乐香酒祭祀？

当见到人们在拜天公神明、宗祠祭祖等祭祀时烧香、祼酒、奏乐、献生、献血、献熟等等，无须大惊小怪，那是古代流传下来的传统。传统上的祭祀，经常会见到“献生”、敲锣打鼓、烧香祭酒之仪式。这些或许大家都有看过，不过却不知其意。所谓献生（腥祭），即是整头的猪与羊宰杀后不煮，连同毛血及一些内脏生祭，一段时间后，再砍下其头与尾巴煮过，再一次祭祀，称为“献熟”（爓祭）。这种祭祀方式通常用于大型的祭祀活动，如大型拜天公、一些神庙的大祭典或宗祠祭祖等等。至于“祭酒”，即将酒杯里的酒倾倒在地上或茅草堆里，称为“祼guàn礼”。实际上，这些皆是古代的礼仪。 [vip_content_start] 王文锦译解《礼记·郊特牲第十一》云：“虞代人的祭祀，崇尚牲肉的腥气，用牲口的鲜血、鲜肉、焯过的肉来祭，都算做用气。殷代人的祭祀，崇尚声乐，没有杀牲、煮牲之前，就奏乐降神。音乐奏过了三节，然后才出门迎接祭牲。声音的呼号，就是殷人在天地间用以寻觅、召唤鬼神的手段。周代人的祭祀，崇尚香气，开始向神献酒用的是郁金香草配合黍米酿制的香酒，洒酒于地，让香味下达到地下渊泉。灌郁鬯用的是圭璋做柄的酒勺，兼有使用玉的清洁温润之气的意思。既灌郁鬯于地，然后才出而迎牲，这是先向幽阴的地面下求神来临受祭。迎尸堂上行正祭之后，又将请尸入屋，行馈熟礼。这时用香蒿合些黍米饭、糜子米饭焚烧起来，让香气弥漫墙屋各处，人们既为尸酌酒奠于馔席，然后在香蒿上又加上些祭牲的肠间脂肪焚烧，这是向地面上求神来临受享。凡是祭祀都要小心翼翼地想办法请求神的降临。”（原文：有虞氏之祭也，尚用气。血、腥、爓祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉器也。既灌然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠然后焫萧合羶芗。凡祭慎诸此。）关于祼礼，《周礼·春官宗伯第三》：“进献肆解的牲体，献醴酒、荐血腥，并以郁鬯灌地来祭享先王。”（原文：以肆献祼享先王）；《仪礼·士虞礼第十四》：“丧祝拿取放在铏南边的酒觯祭祀，也是向白茅上倒三次醴酒，但不能将觯倒空，然后再添满，放回原处。”（原文：祝取奠觯祭，亦如之；不尽，益，反奠之。）上述书籍之说，指古时候的虞代，祭祀采用鲜肉、鲜血，过后再稍微煮过再祭拜；殷代祭祀，是在杀牲前奏乐；而周代则以郁金香草掺和黍米酿制的酒，用圭璋手柄的勺子舀酒洒在地上，再用香蒿混和黍米饭、糜子米饭焚烧，以及香蒿加上祭牲的脂肪燃烧。这些皆是请神（神明及祖先）降临来享祭。所以今日见到的献生及献熟，乃虞代的风俗，就是依靠鲜肉鲜血请神降临享用祭品，并告知这些牲畜均是毛色纯正，健康无病的。当今见到祭祀时敲锣打鼓，这是殷代风俗，借着鼓乐的声音，召唤神灵降临来品尝祭品。现今常见的祼酒礼（倒酒于地或灌茅）及烧香，则为周代的风俗，通过把酒祼洒在地以其请神降临，至于如今常见的烧香（线香等），则从周代的焚烧香蒿与米饭、香蒿与牲畜脂肪而来，就是靠着这些气味来请神降临。当见到人们在拜天公神明、宗祠祭祖等祭祀时烧香、祼酒、奏乐、献生、献血、献熟等等，无须大惊小怪，那是古代流传下来的传统。今日我们的民间信仰、神庙及宗祠，尚保持着这些古老的传统，从古至今悠悠两三千年之历史矣，保护好这些弥足珍贵的文化遗产，才能证明中华五千年的文明延续迄今不曾断层！

3年前

VIP文

百格午报

百格午报｜巫统哈斯尼爆火箭“内幕” 林吉祥或转战杨美盈选区？

巫统柔州主席哈斯尼爆料行动党元老林吉祥或将转战杨美盈选区，以增加该国席的胜算。但哈斯尼非常“欢迎”林吉祥到新选区，这是因为……

3年前

百格午报