赖友兴新闻资料

简

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星云

桂花开得迟，才能经得久——郁达夫〈迟桂花〉读后感/赖友兴（吉隆坡）

平淡的过了51岁生日，收到三三两两的祝贺，如果说让我感到惊喜的，莫过于税收局来了祝贺生日的讯息。年过半百，对人生却愈感彷徨；生活在喧嚣、拥堵的城市的我们，想不起最近一次悠闲地吃饭是多久以前的事。闲适地出游，慢活式的赏景，而不是景点式打卡只为在社媒上分享又是多久以前的事？更甭问多久没度过一个发呆、漫步、无目的地的下午了。想起中学时有读过鲁迅的〈彷徨〉，在线上搜索一下，却意外的看到郁达夫〈迟桂花〉的文章介绍，顺手点了进去，看看能否有些意外的收获。据说读过郁达夫晚期作品〈迟桂花〉的人都会有这样的一个领悟：人生是一场长途跑，好与坏的时候总是在交替，何必时时在意？桂花开得愈迟愈好，因为开得迟，所以经得日子久。人生不必扼腕随走随散的人事物，这些聚散本就像大树般的诸多桠杈，当这杈在微风中再一次轻碰那桠时，都已经历了许多的历练，都有着不同的沧海桑田。郁达夫以〈迟桂花〉做为小说的标题，故事是以翁则生迟来的婚礼为衬底，婚宴做结束，看似苍凉的事物摇身一变，带上了喜气。迟桂花表面指开得较晚的桂花，暗指翁则生迟来的婚姻、妹妹莲迟来的安稳。相信事情会有转机翁则生的一生算不上顺遂，甚至有点过分的波折，好像生命就是要看他在痛苦中来回摇摆：父亲早死、家道中落、重病缠身、被退婚、甚至想过自杀…… 最后，连他自己也不会想到，自己的恶症竟似乎有神助似地忽然减轻了、家里也勉强地干起了一点事业、居然又有人来同他议婚了。一切好像，终于得到补偿。仿佛传递了一个神谕：总要相信事情会有转机，总要相信美好总会迟到。人啊，就是这么活着的。这似乎就是我意外的收获。这些年另一件让我彷徨的是，和本家兄弟的关系日趋疏离，子侄互相疏远，彼此感情异常淡薄。我又不经意的搜索了郁达夫与兄弟的关系，结果读到郁达夫与大哥郁华关系非常不好，两人发生过过冲突。郁达夫更写信与大哥绝交，他在带有自传色彩的小说〈沉沦〉中写道：他恨他的长兄，竟同蛇蝎一样。而从该文展开阅读也得知鲁迅和亲弟关系也异常不好，他的弟弟周作人还曾像郁达夫写信与大哥绝交那样修书宣布与鲁迅断绝兄弟之情，而鲁迅带着母亲和妻子搬离八道湾大院后回去取自己的书和物品时，还遭到周作人夫妇谩骂殴打，直到鲁迅过世，周作人也没有给哥哥奔丧。但两人与本家兄弟交恶的原因不一样，结局也不同。鲁迅与周作人交恶的原因到现在还没人可以弄清楚，与鲁迅关系密切的人把矛头指向周作人，与周作人关系密切的人把矛头指向鲁迅，与他俩关系不远不近的人把矛头指向周作人的妻子羽太信子。但兄弟二人是到死都不再往来。郁达夫和郁华交恶原因则很清晰，就是因为大哥管教他太严厉，在郁达夫看来，他的大哥是在“欺负”他，“待他苛刻”。但郁达夫虽然一时气愤与大哥“绝交”，内心里，他还是依恋大哥，经济上，他也要依靠大哥，很快就跟大哥和解了。这看似又是我的另一个意外收获啊。

7月前

星云

星云

阿公阿嬷们遗留下的文化瑰宝/赖友兴（吉隆坡）

曾经听历史老师说，当年从中国南来的华侨，在马来亚落脚了一段时间后，聚居的地方一定有这四种场所——庙宇、义山、宗祠和书院。庙宇是为了祈求在异乡谋生顺利、身体健康，如马六甲的青云亭；宗祠是为了不忘自己的根，如吉隆坡陈氏书院（这是南来的华侨延用当年中国岭南这个省份的做法，为避免遭受清廷的对付而以书院取代宗祠）；义山是为了让身故后不能回到中国安葬的过番客在当地入土为安，如吉隆坡的广东广西义山；书院则是秉持着再穷不能穷教育的传统观念，为随自己南来或是后来在南洋出世的孩子接受教育而设，如槟城的五福书院。去年底到了槟城一趟，原本想搭乘缆车上升旗山，但因为适逢假日旅客众多，就打消了搭缆车的念头，改以步行，按路线标的，却被引到了升旗山脚的天公坛。此坛内存有石碑刻文，记录了1932年间的华侨企业家、万金油大王及报业大王胡文虎胡文豹兄弟捐助天公坛的事迹。碑文是中国古代常见的一种文化载体，是记录当时历史重要的信息，是传统文化的重要组成部分。我还听一位历史导览员说过，古早记述的工具不像现代如此发达方便，要了解一段历史可不可靠，需要的是文字记述，碑刻文就是其中一种形式。天公坛主殿大门上方挂有“人千天一”的牌匾，此牌匾历史可追朔至清光绪三十一年（1905年），1956年修复至今。我用搜索引擎找了一下，发现只有天公坛有这四字的相关资料，那似乎是天公坛专有的。我一直思忖，什么是“人千天一”，估计意思是“人有千个，天只有一个”，那为什么人的单位只用“千”，而不是更大的单位“万”呢？这或许跟出自《红楼梦》的成语——“千人一面”（意思是人数众多）有关系。但千人一面有贬义，通常用作讥讽文艺创作上的雷同，众多人一个脸谱，所以又将千人倒装成人千吧。从槟城回到吉隆坡，我又接到友人的邀约，到位于雪兰莪雪邦县内的沙叻港新村饮茶。沙叻港是一个小镇，也面临着年轻人不断外流的窘境。据当地耆老罗先生说，早年那是一处港口，临近现在的雪邦机场，叫山番港；雪邦市区则叫致和港，都可经水路连接到海口，而旧时陆路不发达，交通多半依靠水路。水尾娘娘庙是镇内唯一的庙宇。水尾娘娘是海南人供奉的神明，早年沙叻港主要是海南人聚居地，在其入口处，可以看到沙叻港下方又标上“洛伽亭”三个字。罗先生对这事有点探究，经常四处向到沙叻港做田野调查的中国及本地学者推敲这事的由来（由于厦门大学马来西亚分校离沙叻港不远，经常有教授带学生到那里进行田野实地考察）。皇天不负有心人，终于让他在一次机缘巧合下遇见了一位中国来的学者，给他提供了些线索——这个洛伽亭，很大可能与海南省的洛伽寺有关。据那位中国学者说，洛伽寺是一座建立在海上的寺庙，位于海南海口市美兰区灵山镇东和村。由于沙叻港早年主要是海南人为主，所以在沙叻港下方出现洛伽两字，也就有了理据。因为庙宇已用水尾娘娘为名，故而就不用洛伽庙而用洛伽亭，又或许要与海南洛伽庙有所区别。一个地方的文化底蕴有多深，往往在这些阿公阿嫲们留下的瑰宝被重视的程度可窥得一二。

8月前

星云

星云

一颗善良的足球/赖友兴（吉隆坡）

我有一群喜欢看球、评球的朋友，最年长的已届耳顺之年，最年轻的也过了而立的年纪。这里头有年少时爱踢球的，也有从来不踢球，但自年轻时期就爱高谈阔论球员该怎样踢球的教练级别的发烧友。我们三不五时都会出来聚聚看球，还自行成立了一个足球俱乐部，因为从没到场上踢过球，所以被很多其他的友人笑说我们这个足球俱乐部着实是乖离了大众对足球的认知，而走向小众的自得其乐。有一回看球，有会员突发奇想，如果大伙支持的那支队伍赢得冠军，提议大家发愿将对足球的热爱，扩展到送米送油的扶贫送暖行动上去。结果当晚那支球队真的夺冠，我们这个足球俱乐部就这样继续的将大众对足球原有的认知带往无远弗届，人间处处有温情的方向去。第一个送暖行动为此大伙准备了一粒善良的足球，相约每到一处送暖，就在足球黑白五角形片上记录下；我们的第一个送暖行动，是2020年11月通过一位马来友族青年送寿司到孤儿院，后来陆续送暖到老人院，通过报章、慈善团体资助因疫情生活陷困，或是需金援动手术的弱势人士。我们还曾捐助孤儿院图书馆，按负责人的要求赠送相关的书籍，常言道，知识就是力量，这个活动还获得很多友人的鼎立协助，出钱出力按中心给出的指引寻找书籍，当中更有人捐出了自己的爱书。最大型的派米送油活动，就当属2021年12月拉大队到马六甲万望马来甘榜，派送物资予友族弱势家庭，跨群送暖。就在不久前，我们第一颗善良足球，每一片黑白五角形总算集满送暖的记录。大伙看着这颗善良的足球，誓言一定要将这小小的善举，努力的持续下去。

1年前

星云

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孔子与统计学/赖友兴（吉隆坡）

孔子如果生在现代，我认为他会是一个杰出的统计学家。高中时代，统计学是我较不喜欢的科目，因为相较于代数、微积分，感觉它更多的是在画统计图，如柱形、圆形分配图。另一门我较不喜欢的科目则是华语，里头的文言文，诗词，孔子的《论语》，总觉得当中的一些字，不只难背，还很难理解，如《论语》中的君子周而不比，这个“周”字竟然有团结之意，而“比”字竟然解释成结党营私。后来当上了校正及测试实验室的技术审核员，经常使用统计学中的常态分布，开始有点了解，所谓的常人，是指分布在统计学中一个标准差，占68%里头的那一群人。年过半百，猛然记起《论语》中的那一句“五十知天命”，才领悟孔子要说的是人到了50岁，不是年少时理解成可以当神仙、什么都知道的意思；而是身体开始了很多不三不四的病痛，早上睡醒腰都僵硬的，不拉伸拉伸随时有闪到腰的风险，做生意的规模做到哪，打工的晋升到哪，都已经到了论定的时候。问了好多身边年纪相若的朋友，验证这都发生在50岁前后，说孔子是统计学的始祖，我想一点也不为过。见识到前辈的平顺后来又想起另一句“六十耳顺”，为什么不是五十，而是六十呢？这里讲个小故事，我们当审核员的，常常会跟受核审的实验室人员在不符合项起争执，受审核方认为审核员是在鸡蛋里挑骨头，审核员则认为是在为受审核方提供进步的建议。而审核员多多少少都会觉得受审核方应该给予尊重，但很多时候争论起来，大家都会拉长脖子争得面红耳赤。前些时候在一次稽核活动中，有位六十好几的稽核前辈，因为有点耳背了，而受审核的实验室负责人或许因为顶着博士头衔，所以对他开出的不符合项进行争辩，语气非常不友善，虽然事不关我，但听在我耳里，血脉都有点贲张的感觉。或许因为耳背，我见识了那位前辈的平顺，任由那位实验室负责人炮声隆隆，他只是在静静地听，待对方结束，他也没陈述，只说了句：如有任何问题，可向审核单位投诉部反馈。当我们离开，他在门口问我，刚刚那位负责人在吵什么？因为耳背，他只听到嗡嗡声。我不知道这是否属实，但想起自己的听力也开始衰退，天气冷时耳鸣愈发严重，我想到了60岁，我应该也会耳背。孔子的那句“六十耳顺”，我不禁在想跟这有没有关系。当然即便有关联，也要先领悟知天命，才能到达耳顺。孔子应该不懂统计学上常态分布所占的68%，但我相信他在周游列国时，见过无数的老百姓，观察而得。所以，孔子在常态分布内，也不在常态分布内。

1年前

星云

星云

自古牺牲多壮志，一游纳闽二战园/赖友兴（吉隆坡）

由共和联邦战争墓园委员会（Commonwealth War Graves Commission）设立及管理的纳闽二战纪念墓园，在1953年由时任北婆罗州总督Ralph Hone中将（退役后受封爵士）开幕。纳闽二战纪念墓园原是为了纪念1942年至1945年二战期间在婆罗洲（现马来西亚沙巴及砂拉越）及菲律宾战俘营被杀害，及1945年收复战役中牺牲的澳洲空军、步兵以及印度士兵，再后来将北婆罗洲、汶莱、古晋战俘营，及恶名昭彰的山打根战俘营被害的士兵一并在此立碑纪念。墓园主院为柱廊建筑，入口有一道铁门，进入园区后可见每根柱子都有铜制牌匾，上头刻满阵亡士兵的名字及隶属的部队番号。根据共和联邦战争墓园委员会网页资料，墓园里一共埋葬了2294名共和联邦士兵。我在维基百科查知，当中埋葬了战死后获追封英国维多利亚十字勋章的澳洲士兵Jack Mackey和Tom Derrick，但墓碑实在太多，且缺少指引，我未能在园中找到他们的墓碑。园区内设有两座纪念碑，一座为西方十字架设计，上方挂有欧洲中世纪武士剑，用以纪念澳洲士兵；另一座为印度军纪念碑，上方刻有战死的印度士兵名字及牺牲的日期，以及隶属的部队番号。每年年底，到来悼念的士兵亲友与后裔都会在柱子的牌匾上插满代表国殇的罂粟花（虞美人花）。我无意间在其中一根柱子上，看到一片隶属澳洲第二帝国军队的电机与机械工程军团牺牲士兵的牌匾。（注：澳洲第二帝国军团是澳洲政府因应二战而成立的军团，成立于1939年，1947年解散。Jack Mackey及Tom Derrick就隶属这个军团）铜制牌匾上每一位有名字的士兵，墓园里都能找到他们的墓碑，墓碑除了刻有他们战死的日期及遇难年龄，还配上一段家属的悼词，每个墓碑的悼词都不一样。至于无名士兵墓碑，则一律写上“1939-1945年战役的一位士兵”，并且配上自一战起，由英国诗人Rudyard Kipling为战死的无名士兵墓碑刻下摘自圣经的一句话：“Known Unto GOD”。我到过许多战争纪念园，像是首尔韩战纪念馆、沙巴昆达山的山达根行军纪念园区，都曾在那留下访客签名。这次到来这里，也想留下签名，在园区中找了一下，在一角落发现了签名箱，却找不到签名簿。打开箱子一看，原来是签名簿屡遭失窃破坏，改为线上登录。离开前，我站在远处张望。放眼望去，只见园区里满满的墓碑，整齐地排列着，脑海不禁想起北宋诗人范仲淹〈渔家傲·秋思〉里的最后那句：“羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”

2年前

星云