马来半岛新闻资料

简

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VIP文

陈欣佩.教授的责任，在于实事求是

但愿这次的“伪历史”风波能成为所有大学教职人员的一次集体补课，让我们把争论引回证据，把职称化作责任。

4星期前

VIP文

社会

霹吉槟水灾恶化 5806灾民安置疏散中心

（吉隆坡25日讯）连续不断的强降雨导致马来半岛北部多个地区的洪灾情况进一步恶化，霹雳、吉打及槟城三州的灾民人数持续上升。截至今早共有5806人被安置在临时疏散中心，比昨晚的4743增加逾千人。在霹雳州，4个受灾县的灾民人数持续上升。截至今早8时，有来自993户家庭共2922人被疏散，相比昨晚的955户家庭共2806人有所增加。霹雳州灾难管理委员会秘书处表示，曼绒县新增一个疏散中心后，再有另一个疏散中心投入运作，目前全州共有26个疏散中心，分布在拉律峇登及司南马、曼绒、吉辇及中霹雳等地。在槟城，目前共有7个疏散中心开放，今早的灾民增自1026人，他们来自279户家庭，相比昨晚的252户家庭共928人多。根据社会福利局灾情网站显示，槟州威北有4个疏散中心，威中有2个，西南区有1个。威北778灾民最多威北的灾民人数最多，共778人，来自212户家庭，他们目前被安顿在拉哈育小学、尼约瑟巴当宗教学校、拉柏班丁疏散中心及巴当梅诺拉小学。威中则有217名灾民（58户家庭），安顿在两所疏散中心，分别是瓜波拉胡小学和柏马当巴西中学。槟岛西南区则有31名灾民安顿在丹斯里阿旺哈沙列小学。吉打州方面，水灾灾民人数持续增加。该州灾民昨晚只有1009人（312户家庭），今日已增加至1858人（587户家庭）。随着州内开设6所新的疏散中心应付需求，吉打州目前共有14所疏散中心。其中，华玲和波各先那属于灾情最严重的县属。华玲县内就有4所疏散中心，安顿88户受影响家庭的251名灾民；波各先那则开设一所疏散中心，收留26户家庭的85灾民。浮罗交怡发水患警报吉打州消拯局指出，居林目前有8个疏散中心在运作，共有1470名灾民，他们来自449户家庭。另外，“Public Infobanjir”网站发出了浮罗交怡水患警报，当地马六甲河方圆5公里地区料将受影响。吉打州的4条河流的水位已超出危险水平，即：本同县本同河（3.26公尺）、锡县仄比河（36.7公尺）、华玲县甘榜邦莪吉底河（60.8公尺）、本同县迪迪哥抛河（7公尺）。波各先那县纳瓦河（9.97公尺）、哥打士打县阿曼花园的安南武吉河（2.1公尺）则处于警戒水平。

1月前

社会

北马新闻

章国聪“时代变迁”摄影展让那些年巴士站“活现”

巴士站既是出发点，也是抵达的目的地。行人匆匆地来了又去，就像时代发展的列车通过，也许无法留下足迹，但这些流动和变化，却可以用镜头定格，记录下来。

4月前

北马新闻

星云

漳泉琐话（下）/鹰童（居銮）

●（三）龙牙菩提由于《罗摩衍那》史诗在印度和南洋广泛传诵，民间多晓得药叉王罗婆那（Ravana）住在海滨宝山（Malaya）顶的阆家城（Laṅkapura/Laṅkapuri）里。人们以为Laṅka就是锡兰。但阆家宫城非常人可入，也难用寻常方向来定位。吉打隔海的阆家屿（Pulau Langkawi）也是Laṅka。阆家屿即浮罗交怡（Pulo Kawi），14世纪汪大渊完成于泉州的《岛夷志略》中标名“龙牙菩提”，15世纪的郑和航海地图上则标名“龙牙交椅”。Laṅka一名，淡米尔文拼写为Laṅkai，实际发音是Linggei，与汉字“龙牙”的漳州音Linggɛ吻合。古代中国航海家听到的岛名是淡音，汉字译名出自漳州海员之手。如下表所示：一般现代著作把“龙牙菩提”说成Laṅkapuri。但是，既然前面的“龙牙”是漳音了，后面的“菩提”也必然是同类方音才是。如果是puri，只能译为“浮哩”而不会是“菩提”的。何况汉字“菩提”久已专指佛菩萨的悲愿觉心，本来如是，别非他物呢？僧伽罗语bodhi是觉者，kavi是智者，可见岛名两称含义相近。流行的民间词源学将Langkawi解释作赭色（kawi）老鹰（[he]lang），这分明是混淆了淡语表示智者的 kavi和表示赭色的kāvi！今名Langkawi无疑是僧伽罗语Laṅka-kavi的浓缩，而马来民间对kawi的解释却不自觉地带着淡语色彩。我们今天能够肯定淡语在浮罗交怡也曾有辉煌的过去，还得归功于古代漳州海员的忠实记音呢！ Laṅka位于宝山Malaya。何处有Laṅka，该处即Malaya了。这并非神话！据《元史·外夷传》，互相仇杀的暹国（今泰国）和麻里予儿，在元成宗元贞元年（1295年）归顺元朝，元成宗谕令暹人“勿伤麻里予儿”。麻里予儿一名就是淡语Malaiyūr，用于苏门答腊岛东部，但此时应包括马来半岛西部。淡语此名相等于僧伽罗语的Malayapura，意为宝山城。这是关于马来半岛受中国保护的最早记录，比郑和下西洋早了一百多年。浮罗交怡以南是无人居住的大狮屿（Pulau Singa Besar）和小狮屿（Pulau Singa Kecil）。马来语singa即狮子，也出自印度，僧伽罗语为siṅha，淡音为singgǝm。龙牙菩提、龙牙交椅、麻里予儿这些淡语古名，可以看作南印度注辇（淡语 Colan）王朝留在南洋的文化遗痕。〖附记〗浮罗交怡有两个意义相近的印度古名，类似现象也发生在吉兰丹。吉兰丹得名于吉兰丹河，也有两个意义相近的古名：一个是南宋赵汝适（音括）《诸蕃志》（1225年）的“吉兰丹”或《明史·外国传》的“急兰丹”（1411年）；另一个是《元史·世祖纪》的“急阑亦带”或《元史·外夷传》的“急兰亦䚟”（1286年）。前者是淡语 Kel-antan，演变成今天标准马来语的 Kelantan；后者是淡语Kelan-itai，演变为今天丹州方言的Kelate。淡语kel和kelan都指友伴，antan是造化主（梵主），itai有天堂（梵堂）的意思。印度人称穿越孟加拉的大河为“梵子”（Brahmaputra）。吉兰丹河取义“梵友”，想必与天河的传说有关。《明史·外国传》记永乐9年急兰丹王苦马儿派使者向南京朝贡。苦马儿即淡语Kumar。《明史》载彭亨王称“剌惹”（雅语rāja），急兰丹王称“剌查”（淡语 rācā）。15世纪初的吉兰丹仍用淡语，与浮罗交怡相似，只是其汉字译名是官话发音，而非漳音。

5月前

星云

全国综合

旅马台教师骑摩托环西马狂赞大马人“善良又热情”！

一段独自摩托环游马来半岛的旅程，让在大马独中执教的台湾教师张博凯深深感受到马来西亚人的温暖——不是风景最美、也不是美食最好，而是“马来西亚人的善良和热情”！

5月前

全国综合

山林珂普

【新专栏登场】郭于珂／晨间的报时鸟

去年圣诞节晚上，我和台大人类学研究所的同学与导师在酒吧里庆祝这一学期又圆满落幕，接近半夜，这里的顾客已陆续离开，但混有邹族和拉阿鲁哇族血统的同学却兴致勃勃地拿出了吉他，排湾族同学则随性地给了一个key，等节奏十足的伴乐声响起时，台北这座寒冷的城市，瞬间被阿美族的情歌给深深温暖。我一直觉得第一次来台湾念大学，只认识了这座宝岛的“表面文化”，第二次来念研究所时，才让我看见了那些藏在山林、河水、泥土与植物间的“生命细节”。听到的故事过去一年，我去了台湾离岛兰屿，与穿着丁字裤的达悟族在地下屋会面，听他们诉说飞鱼季禁忌，包括夫妻不能行房，1至2月出生的小孩会被当成“偷生的”；我还去了宜兰的泰雅族部落，他们告诉我，若gaga（祖先流传下来的话）没有找回来，那传统文化便会消失。离开前，他们给了我一个名为qaluh（鸭腱藤）的幸运种子，声称族人若捡到它，便会携带在身，保佑打猎大丰收。由于这种植物只能在浅山生存，而浅山又偏偏是开发活动最多的地方，所以如今已越来越少见了。最近，我又登上了嘉义的阿里山，在邹族部落看了满天星空，品尝了人生第一口山羌，还听了一对艺术家母女诉说祖父如何被布农族黑巫术“杀死”又被邹族巫师“救活”的故事。有趣的是，虽然邹族和大部分台湾原住民都已信奉基督教，但他们依然相信任何仪式日期都不能公开，因为担心植物会“偷听”，害怕恶灵来“打扰”。被遗忘的半岛原住民若你觉得这些故事听起来很魔幻写实、甚至像在写虚构小说，那很有可能，你和我一样都是底下无根的城市人。事实上，马来西亚也有一群仍实践着万物有灵论的人，他们的族名或许没有出现在历史课本、国家系统或族群表格里，但他们比我们任何一个人都知道森林如何思考、动物如何说话、植物如何哭泣。这些人在半岛被称为Orang Asli、在沙巴被称为Anak Negeri、在砂拉越则被称为Dayak和Orang Ulu，三邦原住民统称Orang Asal，所有族群加起来应该将近100族。若以马来半岛为例，官方承认的有18族，学术界承认的则有19族，即Kensiu、Kintaq、Lanoh、Jahai、Mendriq、Bateq、Temiar、Jah Hut、Che Wong、Semai、Mah Meri、Semaq Beri、Temuan、Semelai、Jakun、Orang Kanaq、Orang Kuala、Orang Seletar和Temoq。被政府落下的那一族正是“Temoq”，这群住在彭亨的原住民不知为何被宣判“绝种”，也没被归类进英国殖民者划定的三大半岛原住民群组里——矮黑人（Negrito/Semang）、赛诺伊人（Senoi）和原始马来人（Proto-Malay）——像幽灵一样生活在这片土地上。先不论你有没有听过这些族名或亲眼见过他们，但一般西马人可能都不知道半岛有原住民，而东马的朋友，则会以为原住民是婆罗洲的专利。马来西亚建国超过60年，政府到底是如何隐藏这群人的？原因很简单——人数很少。根据原住民关怀中心（COAC）协调员Colin Nicholas的最新汇报，半岛原住民在2024年的官方总人口为240,000，但若以7万户家庭乘以平均5.5个成员的话，非官方数字则为385,000人，仅占了全国人口0.7%至1.13%左右。由于大马政府长期沿袭了英国殖民者“分而治之”的遗产，以至于人民对国家族群的结构认知，一直停留在马来人、华人和印度人的“三大种族”框架里，也懒得去思考所谓的“其他族群”（Dan Lain-lain）到底是谁。至于那些住在偏乡地区的西马人，虽然有可能会意识到，附近的森林住了一群Orang Asli，却容易按照“现代人”的标准，将这些不符合资本主义理想的人，丢入“懒惰”和“落后”的那一方。印象深刻的是，有次在半岛原住民论坛上认识了彭亨州的嘉户族（Jah Hut）、砂拉越的比达友族（Bidayuh）和本南族（Penan）的社运分子。虽然这三人来自不同的地方，但他们都异口同声地告诉我，在村里经常能听见不同的鸟叫声，而每种声音都代表了不同的时辰、好预兆或是灾难前的警报声。接着，其中一人透露：“2019年年尾的某一天，我们的森林突然安静得可怕，没有虫鸣，也没有鸟叫，过不久，新冠疫情就暴发了。我们相信，这些动物是神灵的使者，它们住在土地里面，而我们这些踩在土地上的人类啊，只是过客。” 过去几年，我国频频发生大水灾，以前受难的都是这些住在山林里的人，但如今，城市人也渐渐地感受到了大自然的反扑。我一直很喜欢挪威歌手Aurora的〈The Seed〉，里头的副歌不断地怒吼着： “When the last tree has fallen And the rivers are poisoned You cannot eat money, oh no” 接下来，还有多少山林会消失，还有多少古老的智慧将灭亡，我不知道。但唯一能确定的是，若再不种下“文字的种子”，或许在不久的将来，就没有人记得晨间的鸟是如何报时的。于是，【山林珂普】就这样诞生了。

11月前

山林珂普

星云

简记太平霹雳博物馆临展之点滴/林泽昇（芙蓉）

坐落于太平市区内的霹雳博物馆，是国内许多博物馆迷和人文自然历史爱好者的朝圣之地。它成馆于1883年，为我国现存历史最悠久的博物馆。其独特的外观带有欧洲二战前期公共建筑物的典型风韵。这样震撼人心且略带霸气的设计，加上泛白的粉刷墙面，使得建筑物的正面在万里晴空下格外耀眼壮观（图一）。霹雳博物馆最吸引人的特色是独具一格的内部结构和文物标本的展出风格。能放慢脚步仔细欣赏赏这“博物馆中的博物馆”，确实是个千载难寻的旅游经验。博物馆赖以提升国民知识水平的根本在于：一、馆藏的丰富；二、以收藏品为基础的研究工作。霹雳博物馆成立之初，就在这两方面获得充分的发展，才有今日的成就。为了迎合太平建市150周年，又适逢2024霹雳旅游年的到来，国家博物院和霹雳博物馆向大众推出了一项富含科学普及教育，并以动物学标本剥制术为主题的临时展览（图二）。临展一共展出51件动物剥制标本，涵盖了无脊椎动物、鱼类、两栖类、爬行类、鸟类和哺乳动物。标本类型则包括由原件骨骼组装而成的骨架、动物实体填充标本、干制标本，以及少量浸泡在防腐剂内的液态保存标本和仿真原色模型标本。每件标本都伴有简便的解说标签，特品还会附加额外解说，以丰富标本背后的故事和研究历史。临展旨在借用各个展区内不同类型的标本，细说动物学剥制术在霹雳博物馆发展史上的重要，也在介绍这个鲜为人知行业的现代科学处理手段，及要遵守的法规。整体解说不仅清晰易懂，还富含历史和科普知识，展示的动物大都是我国多样生物的代表物种。踏入临展，映入眼帘的就是一件镇馆之宝（图三）。1894年在安顺铁轨附近不幸与一列火车相撞的大象已经成为几代安顺人的集体回忆。当时英殖民政府在事件发生处设立的纪念碑现在还屹立在原址附近。由于事件发生年代久远，加上原始记录缺失，多年来这具雄性大象遗骸的去向一直是个谜。近年来经博物馆研究人员的追踪调查，才发现馆内的一具成年大象头骨，和一对象牙极可能就是这头不幸遇害的个体。如该研究的推断属实，这具年龄大概介于20-40岁的大象不仅是馆内现存藏品中最早的代表，象牙更可说是国内已知最大者，其上曲面的总长度不下于5英尺。临展还同时展出另外两个亚洲象的头骨，两者都是成年的雄性个体，略小于安顺大象。首次展出的罕见标本展出的珍品还包括业已在马来西亚（马来半岛）绝灭的动物种类，如绿孔雀（学名：Pavo muticus）的雌性个体、双角犀牛（Dicerorhinus sumatrensis）和白臀野牛（Bos javanicus）的头部标本。固定白臀野牛标本的原件木制盾牌还可看见烙有英属马来亚军警首领的速写称谓（C.R.E., 意即Chief Royal Engineer），以及标本制作之年份：1903。在它旁边的白肢野牛（Bos gaurus）盾牌上，则记其制作年份为1898年。这些展品中（图四），除犀牛标本在2011年霹雳博物馆馆藏特展上见过外，其余还是首次见有展出。学术界长期以来一直无法确定马来半岛是否曾有野生白臀野牛出没，这是马来西亚大型哺乳动物研究上一个悬而未决之谜。如果临展上白臀野牛标本的鉴别是准确的，那这可就是马来半岛罕见之博物馆标本，非常有研究价值。此外，临展还特别选了一些具代表的濒危物种和目前生物学家还不甚了解的种类，包括三线潮龟（Batagur borneoensis）和云豹（Neofelis nebulosa）的实体填充标本、老虎（Panthera tigris）的头骨、鬣羚（Capricornis sumatraensis）的完整骨架、犁头鳐（Rhinobatos）和南方鲎（Tachypleus gigas）的干制标本。非常值得一提的是，这里还展出一种具迁徙行为、在马来西亚鲜少遇见的候鸟——亚洲鳍趾䴘（Heliopais personatus）。因制作年代久远，加上我国常年炎热的气候及湿度差幅较大，而国内又少有具全天候恒温恒湿的保存设备，致使某些动物标本无法保存原来的艳丽色彩。不过，博物馆工作人员却以非一般的高超手工技艺来弥补这方面的不足。很少参观者会知道，展品中的红尾游蛇（Gonyosoma oxycephalum）其实是个仿真原色的模型标本。这具真实比例的标本除缺少活体动物鳞片中的金属闪耀光泽，在其它方面都表现出这种蛇类主要的形态特征。其科学准确已达高等院校专业教材的水平——自然爱好者仅需手持一本本地蛇类的动物图鉴，就能依此模型鉴别其为何种何类。虽名为临展，但其本质无疑是霹雳博物馆内，以野生动物标本为主的固定展览的一个“导言”。此言何解？固定展览内有更多的飞禽走兽剥制标本可供细看。想要亲身近距离感受亚洲象或白肢野牛身躯有多么庞大（或卑微地说，想要知道我们在它们眼里是多么的小巧），那你就千万别错过往馆内多走几步路。这里的全骨架和全实体填充标本就能让你在感官上有所升华。一个博物馆并不一定要靠形形色色的多媒体科技玩意来吸引观者；反之，有一两件具百年历史底蕴和富含故事的代表标本往往已足够捕获大众的芳心。安置在展区中轴线上的安顺大象，及其让人过目不忘的那对硕大象牙，不就是以物件取胜的最佳榜样吗？作者简介：林泽昇，古脊椎动物学和动物考古学研究工作者。毕业于剑桥大学动物考古学硕士班。先后担任马大动物学博物馆附属研究员和砂拉越博物馆研究员。现于马大地质系从事马来西亚第四纪哺乳动物化石研究工作。

2年前

星云

星云

野菜经济学/清风无忧（芙蓉）

人老了，还得考虑挣钱，已经不是学会享受生活的事了，而是一辈子还是不停地为金钱操心。

2年前

星云

百格大事纪

百格大事纪 | 建酒店、种辣椒、GLC职为饵国盟指控政府收买YB

国盟领袖指控政府，以GLC职位、在选区建酒店，甚至是种植辣椒的项目为诱饵，试图说服国盟YB退党…… 11月3日 #百格大事纪，我们一起关注焦点新闻【今日看点】 👉不满被罚与执法员殴斗警2罪名调查 👉网民“神出”车主竟有26张罚单 👉建酒店、种辣椒为饵国盟指控政府收买YB 👉韩沙：正搜集证据报警 👉安华邀伊党加盟达基尤丁：从未收到 👉落实强制投票？阿莎丽娜：目前没计划 👉男子欠债连累前妻住家遭大耳窿泼漆 👉不孝子欠债连累家人父：已对孩子死心

2年前

百格大事纪

读家

【读家说书】德纯 / 重回马来亚半岛

马来西亚历史课本忽略了华人的贡献吗？或者只是寥寥数笔，简单交代而已？阅读本期【读家】，我们一起追忆祖辈的过往，看看跟你的马来亚的印象，相符吗？ 2014年，我国小学四年级开始增设历史课，而中学历史课本近年也逐渐更新，可是整体而言，本地历史课仍有严重的缺陷。大马虽自诩为多元种族和文化，历史课本却经常忽略其他民族在历史上的贡献及事迹。白伟权教授的《赤道线的南洋密码》虽然是为台湾读者所撰写，先认识南洋，进而聚焦马来半岛区域研究的书，但对土生土长的大马华人读者来说，也是十分珍贵的历史读物。作者在撰写本书时摒弃了本地历史课本的大历史叙事手法，选择从微观出发，描写的人物事多与下南洋的华人有关，华裔读者读起来备感亲切。本书由3个主要的核心单元构成，分别为“历史的基因图谱”、“跨域的社会精英”和“横向跨界的历史”。在“历史的基因图谱”中，作者带领读者从甘蜜（Gambir）这种古老的经济农作物出发，让读者了解这株近乎绝迹的植物，当时如何联系着新加坡—柔佛两地的关系。从这段历史中，读者了解到种植甘蜜不仅为柔佛带来巨额的经济利益，在引入甘蜜种植的同时所推行的港主制度，更让华裔劳工顺势扎根在马来半岛这片土地上。虽然后来港主制度随着甘蜜种植的衰退而逐渐消失，可是其生活习俗和地名等却保存了下来，例如现今永平和丰盛港等地区，就是当初港主制度下的新兴市镇。 ◢战争后的拿律，易名“太平” 除了甘蜜种植，作者也考究了马来半岛历史上最著名的战争——拿律战争（Larut War）的发生地。拿律战争可谓影响深远，当时的英国政府就是透过这场战争来干预各州王室的事物。传统历史课本上提出，这场战争是由于霹雳王室内部争夺矿区的收益，并各自派出代理人争战，此外就没有太详细的描述了。然而通过本书，我们还知道拿律是当时北部最大的矿区，由两个分属“海山”和“义兴”的华人帮派负责开采。这两大阵营长久争夺矿产资源，加上马来统治阶层的政治纠纷，引发了长达10年的拿律战争。历史上的“义兴”由惠州客家人和新宁、新会的广东人组成。“海山”则由增城客家人为主，加上番禺、南海和顺德的移民组成。拿律战争不仅是一场关于矿区和政治的战争，也牵扯了华裔劳工的籍贯宗族。根据作者的考究，战争后的拿律易名为太平（Taiping），以期许这片土地永远和平安宁。作者也在第一单元谈及拿督公信仰的诞生。拿督公信仰是华裔融入马来半岛以后诞生的产物，虽然类似于土地公，却带有浓重的马来文化，例如“拿督”就是马来语Dato的音译，此外拿督公的装扮，以及不吃猪肉等习俗，无一不以马来文化息息相关。 ◢你知道张氏兄弟、陆佑、胡文虎？本书第二单元“跨域社会的精英”，让大马读者惊喜连连，皆因这些精英是对马来半岛发展有举足轻重影响的“重量级”人马，却被历史课本所忽略。其中让人印象深刻的莫过于来自苏门答腊的张氏兄弟、陆佑、还有胡文虎等人。这些人的事迹之精彩，任何一人的经历都能够拍成一部波澜壮阔的电视剧。且说说张氏兄弟。张氏兄弟出生于清末，原籍广东梅县松口。早期他们原打算离开清帝国到槟城闯荡，可看到槟城在英殖民政府打理得井井有条，便转而到棉兰（Medan）发展。棉兰如今之所以成为印尼苏门答腊的首府以及第三大城市（约有50万华人左右），其中原因离不开张氏兄弟的开发深耕。如果说棉兰是当时张氏兄弟实际经营、发展事业的地区，那么槟城就是他们的社交网络舞台。他们在槟城最大的关系网是张弼士和谢荣光，而张弼士也可说是被本地历史课本“遗忘”的人物。身为“大清国驻槟城第一人副领事”以及槟城华人领袖，张弼士对槟城发展有极大贡献。张氏兄弟是张弼士的子侄辈，也被带入了当时槟城上流华人的社交圈子。棉兰与槟城这两座城市，就这么联系了起来。根据资料，当时苏门答腊的粮食和鸦片多数进口自槟城，槟城也是苏门答腊北部物产的出口地。槟城和棉兰社会的同质性也是从那时候开始的，两地都是以福建人为主，福建话口音十分相似，同样夹杂了大量的马来语。张氏兄弟虽然只把槟城当成社交舞台，却对当时的华人公益活动不遗余力——著名的极乐寺就是获得张氏兄弟资助下建成的。如今极乐寺仍留有《张煜南颂德碑》，以及纪念他们功绩的张氏兄弟塑像。另外，陆佑可说是马来半岛经济发展的主要功臣之一。陆佑祖籍鹤山，13岁到新加坡打拼，在21岁到拿律发展。在拿律那段期间加入了义兴，累积了大量资金和人脉，自立门户后，一跃成为马来半岛首富。通过此书，读者不难理解许多马来亚发家的华人发展模式，往往与统治阶层关系的经营相辅相成，这些华裔富商在发家致富的同时，也经常对地方输捐回馈，协助地方政府建设各种基础设施，从而为自己的生意带来利益。至今，大马各州都有“陆佑路”（Jalan Loke Yew），以纪念陆佑对该地区的贡献，而吉隆坡的仙师四爷庙也存有陆佑肖像。马来西亚兴业银行的前身，也是由陆佑创立的广益银行合拼而成的。作者也提到《星洲日报》创报人胡文虎。胡文虎这个名字，也许年轻人已不熟悉，但他推出的“虎标万金油”却家喻户晓。胡文虎的万金油生意，起初源于缅甸，后来才把总部迁至新加坡，商业网络覆盖当时的马来亚半岛。此外，胡文虎也十分热衷马来亚华教，许多华小华中都得到胡文虎的捐款，其中包括槟城钟灵中学、怡保女校、马六甲陪风小学等。通过这些华商的故事，不难总结出早期的马来亚，国家界限相对模糊，马来亚就只是由华人社会中商业网络和宗族联系所交织出的人文地理——南洋。在这些南洋华裔富商发家的同时，读者更能从他们身上看到独特的民族性和爱国情怀。 ◢邱氏族人，槟城街头无所不在本书的第三单元，“横向跨界的历史”则是把镜头聚焦于一些地方，因为人与人之间的互动而造成的特定历史结果。例如新江邱氏族人如何离开祖国，在南洋扎根打拼并发家。邱氏族人以籍贯为纽带，联系着所有同宗同族之人，一代又一代不辞劳苦的经营着槟城。今天走在槟城街头，邱氏族人的影子无所不在，从有名的龙山堂邱公司到槟城的天德路，甚至是新江小学，背后象征着邱氏族人在那个风起云涌的时代对槟城的影响力。碍于篇幅的原因，许多精彩事迹就略过不表。总体来说，虽然作者希望让更多台湾读者透过本书了解马来半岛的历史，可土生土长的本地读者在阅读本书时有更大的感触，甚至茅塞顿开，好像接触了马来亚历史的另一面。或许如开篇所说，本地历史书的视角大多从马来民族和大历史出发，也缺乏“以小见大”并且集中于华裔下南洋后的历史叙事，作者这本书刚好填补了空缺，不禁让更多人想去了解马来半岛的历史。

3年前

读家

文艺春秋

李有成/暮秋读《马华文学与文化读本》有感

我随手翻了翻书，无意间瞥见任性的青春在书页间踉踉跄跄就像在满地落叶的树林中来回踱步，低头寻觅旧日的足迹或者欣喜，或者喟叹毕竟那是多年前的事了覆盖着层层落叶，层层往事看勤奋的扫叶人忙不迭地要掀开层次未必分明的记忆一片林木，说不清萧索或是森茂暮秋周末竟日雨声淅沥轻度台风尼莎仍在海上徘徊东北季候风竟也匆忙赶来我在灯下翻书，风雨与阳光交集的书，怎么说也是一片林木几条荒径，曲折蜿蜒，在林间隐现即使少了千年神木，树色繁杂依稀引来了不少禽鸟啼鸣或扬或抑，无非在寻求某些规律某些杂遝而又略显孤寂的回音我看见荒径上人影来回晃动行色匆匆，那些志在垦拓沿途忙于种树的人，看林木渐告成荫，当蔓藤随意攀爬挣扎着迎向阳光和雨露多风的日子，刮得枝叶沙沙作响所有的论证随落叶层叠风潮过后，残枝败叶都是叙事都可能掩藏着尚未完成的文本尚待诠释的语言我在灯下读书，暮秋十月据说秋台尼莎仍无意远去有人问我如何叙说热带雨林仿佛我原本就该熟门熟路我低头寻思，却只能努力回首书中究竟如何描摹那片林木如何在雨林之外，叙述隐晦的生机，譬如除了荒径，另有湿地荒野、溪流、草地，风雨兼程我正在翻读又一部有风有雨的书附记：这首诗诗题中提到的著作为：张锦忠、黄锦树、高嘉谦主编，《马华文学与文化读本》（台北：时报文化，2022）。本书有王德威之推荐序，题为〈想像的“非”共同体〉、编者张锦忠的绪论一〈季风带的汉声华语，回往百年文学家园〉，以及另一位编者黄锦树的绪论二〈南方〉。我则受邀分别为依藤、冰谷、陈政欣及黄远雄撰写评论。这是一部有关马华文学与文化的评论读本，饶文学史与文化史的意义。王德威在推荐序中认为此书“堪称是华语世界到目前为止，体例最为宏阔、内容最为丰富的读本，……呈现150年来华人在马来半岛和周边地区的行旅、移民、垦殖以及落地生根的经验。”张锦忠也在其绪论中表示，“本书以一个宏观的视野回望过去两个甲子以来的文学事件、议题、人物、文本、运动、思潮、社团等，在不同撰写者的书写、检视与叙述中自有微观的评点与刻画，我们希望可以提供读者一个见树又见林的马华文学图像卷轴，让读者张看阅览细品。”这首诗中提到的尼莎台风为2022年太平洋第20号台风，于10月16、17日由巴士海峡，经过台湾以南，为台湾带来丰沛雨水，甚至造成部分地区积水。

3年前

文艺春秋

柔佛透视

亦云 | J230公路

马来半岛除了收费的E2高速公路，还有主要联邦大道，如从南部新山到北部吉打的黑木山的1号公路、号称景色最美的东海岸海边3号公路、连接西部海岸大小城镇的5号路西滨大道。马来半岛各州也有自己的州内公路，若观察公路告示牌，蓝色告示牌上黄色图形公路代号数字前面的英文字母各州皆不同，如柔佛州的是“J”字开头、霹雳州是“A”字开头、彭亨州是“D”字开头，与各州车牌第一个英文字母一样。这些州内公路一般由联邦大道向两旁地区展开，连接州内小镇、小村及有人烟处。柔州北部隶属昔加末县的1号路路段，由巫罗加什开始穿过市区一路南下，经拉美士结束于三合港。三合港与拉美士距离18公里，靠近彼咯小村路口对面，有一条道路通往毛基尔垦殖区。这条公路代号为1417，行驶约7公里来到交通圈，取道12点方向，进入J230路。全长28公里的J230公路景色优美，笔直公路两旁映入眼帘尽是满山遍野黛绿的油棕园，远处柔佛北部的群山看得清晰，包括在热水湖村子方向的独峰、三趾峰及近处的彼咯山。来到第一个拐弯，近乎45度的公路上坡段，接著一段上下大岭，左边的树叶颜色独特，呈一大片黄绿层叠，让山头显得特别吸引。毛基尔山高五百多公尺，山径90%为涉水踏在大石的水路，攀爬时双手须抓紧树身籐曼。欲走此山，聘请当地山导较理想。道路靠近武吉哈逢路段会经过一片沼泽树林，枯木或倾斜深入水中或笔直高耸。错落有致的细长树木倒影在水中显得清晰，将车子停在路边拍照，清楚听见山里禽鸟昆虫鸣叫，极度的安静中聆听自然的呼唤。开始看到道路两旁的零落马来民居，表示已接近武吉哈逢路口。抵达路口，即来到J32路柔佛州的拉美士──麻坡路。路口往左去哈逢镇子中心，往右边通拉美士。不到5分钟车程，即可看见黄色宏伟建筑──武吉哈逢警察博物馆，馆内展览极富教育性。 J230公路，值得一游。投稿须知： ■来稿可电邮（[email protected]）至本报新山办事处； ■来稿可用笔名发表，但必须附上真实中英文姓名、身份证号码、通讯地址与电话，以及银行帐号（汇稿费用）； ■投稿内容不可涉及包括宗教、种族等敏感课题； ■字数限800字； ■编辑对来稿内容，有修整的权力； ■本须知若有未尽善处，本报有权随时增删之。

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