莫家浩｜童子普•峇峇普

除了青云亭，马六甲其他古刹也有关于早年七月普度的金石史料传世。在保安宫的道光二十一年（公元1841年）《小吊桥中元普度再捐缘序文》木版中便提到当地“我唐人寄寓以久年矣”，历年秉承传统设盂兰盆会，后来当地耆老倡议集资八百元生息以供中元普度之用，时至丙寅年（1806年），由于通货膨胀，利息已不够用，于是又再募捐1000元以增加本金。由此推敲，小吊桥保安宫的普度活动，恐怕至少也始于18世纪。

年代稍晚的记录则出现在三多庙的咸丰七年（公元1857年）《三多堂扩建捐缘碑》里，提到此前马六甲的广汀人士也集资生息以供七月普度使用，时至1850年代又再募资并购置“瓦屋一间”收租，以应付普度施孤之开销。

再晚一些，在勇全殿的光绪三十一年（公元1905年）《万怡力地头碑记》里也提到“我怡力本地头，昔曾公项生息，以为普度之费，于兹有年矣”，后来则将集资购置的砖厝及剩余公款，“一齐交青云亭主收存掌理”，每年收到的屋租及利息，作为庆赞中元之需。由此可见，中元普度不仅是一种具有传承韧性的文化习俗，在本地也“自古以来”便是华人社会组织动员的实例。

在青云亭里其实还有一块碑文，即光绪三十年（公元1904年）的《绍兰会大伯公碑记》，里面也提到“捐集公项生息，以为普度之需”，读者读到这里，比照前面的例子，对于这种模式，理应不足为奇，但此碑的上一句，却十分值得玩味：“吾先辈昔有设立童子普，后改为峇峇普”。

什么是“峇峇普”？中国学者郑莉认为那是青云亭专门为峇峇（Baba；土生华人／海峡华人）举办的中元普度。然若看回“童子普”，台湾文史学人许玉河在澎湖的调查倒是提供了一些线索：在当地，童子普又称“囝仔普”，在农历七月普度期间举行，其涵义有两种，一是为了普度亡故的儿童，另一种则是组织者为了儿童的平安而办理普度。后者常常仅限男丁参加，又或者有普度炉主家里会添丁的信俗。

根据《绍兰会大伯公碑记》行文推断，童子普与峇峇普应有对应关系，若童子普属于以儿童为主角、求孩童平安及家族丁旺而设的普度，那么峇峇普则至少有两种可能的解释：一是取峇峇原有“先生”、“老板”的意思解，即是说此时普度已改由大人来操办主持了；二是取峇峇的文化特征解，即是说此时普度已改为具有娘惹峇峇文化特色的形式进行了。农历七月将至，历史有待发掘，惟从中已不难感受到马六甲中元普度的传统，不仅仅是异地传承，同时也经历在地变迁，如此过程300年，叹为观止。​