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莫家浩

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莫家浩／​云烟三缕
近年，陈剑虹主张发展“包容式公共史学”（Inclusive Public History），以对抗受种族和神权意识影响的威权历史。他倡导“由下而上”的研究方法，通过民间口述和地方仪式，突破政治干预，活化被边缘化的地方叙事。
6天前
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莫家浩／焦外城像
照片中的十楼左边有一栋长形建筑，那便是很少有照片传世的新山最老戏院之一，换过许多名字，从柔佛戏院、皇宫戏院到首都戏院，二战以前的武汉合唱团和新中国剧团，都曾经在此演出。
3星期前
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莫家浩／博览新村
在我看来，如今南马的新村社区营造经验，即是从过去的审视及对未来的想象里找到多元共性，贯彻到当下的创造中去。对此，我充满期待。
1月前
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莫家浩／​听到潮声
柔佛潮州八邑会馆90周年特刊《九十潮声‧我们的故事》收录了三四十篇供稿者自身与会馆之间经历的岁月点滴，且视这些文章为特刊亮点，“不仅是个人回忆，更是会馆集体记忆的珍贵拼图”。
2月前
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莫家浩／绍兰胜会
据悉，如今的青云亭，每年农历七月都会举办3场普度祭祀活动：包括七月初一的宝山亭祭祀无主孤魂、七月十五在青云亭对面戏台一侧的亭主厅祭祀庙里供奉的禄位神主，以及七月三十晚的绍兰会普度。
2月前
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莫家浩／拜兄弟公
在全盛时期，东甲中元普度的场面极为壮观，据说最高纪录一天能有200只白猪摆满街道祭拜，除了传统的三牲、水果、糕点，人们还会将家里新买的生活用品（如电饭煲）先拿来祭拜。
3月前
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莫家浩／地震余波
在未设立地震监测系统前，大马也早有地震记录：根据Nazaruddin和Duerrast于2021年的研究统计，从1922年到2020年，马来半岛共记录到59次地震；沙巴及砂拉越从1900年到2019年则记录到67次地震。
3月前
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莫家浩／痛觉残留
二战结束80周年，在迈向九十、一百周年的过程中，关于日据的个人经验将无可避免地成为绝响，记忆的持份者，将不再是亲历者而是复述者。时至今日，华社与国家的记忆固然有落差，但在地域社会里，不同持份者的视角，也在失传、矛盾及被诠释中不断调适。
3月前
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莫家浩／寻墓启事
前不久，避兰东地区传出发现清代墓碑的消息，这两口新发现的墓碑都刻有“㳉”字，即“清”，因此很有可能是清代墓碑，再加上单人墓碑刻有纪年“癸巳”，应为公元1893年，已令它成为目前避兰东当地有明确纪年可考的唯一港脚时代文物。
4月前
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莫家浩／惟神是佑
根据学者王琛发的研究，神农信仰在槟城至少可追溯至1840年代，他认为在19世纪时，神农在槟城闽南社群里地位颇高，不仅是农业、医药祖师神或祖先崇拜，已经有多功能的社区保护神的意义。
4月前
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莫家浩／馆内仙姑
那么为何新山广肇会馆会出现“本馆男相公女仙姑神位”呢？会馆特刊中仅以“为供奉无后人供奉者”几个字说明，而我依旧好奇，询问过不少馆内前辈，故事也是众说纷纭，甚至有属于农历七月特备谈资的言之凿凿。
5月前
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莫家浩／辣沙柔佛
日前与几位老新山前辈相约吃云吞面，大快朵颐间，聊起新山最有特色的小吃，前辈们不约而同都说粿条仔；随后，资历最长的老新山又补问一句：你们知道新山的辣沙有多少种吗？问题一抛出，大家又开始掐指计算，却难有结论。
6月前
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莫家浩／忘忧槟榔
在古代中国，槟榔作为药品、祭品、礼品，与东南亚的情况非常相似，即便到今天，马来西亚人也尚能在自己国家周遭见到此风俗的点点遗存，如马来人和娘惹峇峇的日常社交和婚嫁传统里，槟榔曾经扮演很重要的角色。
6月前
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莫家浩／高城天后
哥打丁宜的天后圣母宝诞游神活动相当有特色：每年农历三月廿三，从哥打丁宜市区沿柔佛河（Sungai Johor）顺流南下约5公里的妈山（Bukit China）天后宫，主神天后妈祖娘娘金身将乘舟溯流而上，在哥打丁宜市区渡口上岸，并绕市区一周。
7月前
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莫家浩／醒狮拜山
在广肇社群里，醒狮拜山也非独一无二，但两者相结合所构成的图景，对比战后初期本地华人社会，身处战争创伤、紧急状态、东西冷战、国家独立之际，寻觅与重构其身分认同时所留下的历史脉络，值得今人继续摸索。
7月前
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莫家浩／雨仙南渡
今年开斋连休去了趟潮州，既是参加校友会旅行团，也是带祖籍揭阳的老母回乡探亲，而我自己也把握机会，melawat sambil belajar，随团随机做点田野。唯有一个地方是我无论如何都要单独前往一探究竟的，便是揭阳的风雨圣者庙。
8月前
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