郭于珂／来自边缘的呼声

我曾多次提过，许多原住民的“族名”都是被创造的，目的是为了方便英殖民者分类与治理。当这些白人官员无法与森林之子有效沟通时，只好参考外部命名（exonym），导致有些“族名”至今仍背负着歧义。

以彭亨州的原住民为例，士美莱族（Semelai）与特莫克族（Temoq）虽在口述历史中皆提及共同祖先，但人类学家Rosemary Gianno指出，后者的族名却由前者赋予，可能源自马来词tembok，并隐含“外表破烂、颓废”的贬义。

仄翁族（Che Wong）的来源也有多重说法，并曾一度被称为Siwang。根据记载，英殖民官员Ogilve在淡马鲁任职时，误把一个马来巡林员Siwang的名字当成了当地原住民的族名。也有人点出，Siwang其实指的是原住民的宗教仪式 Sewang，只是被殖民者听错或误解，才被当作族名记录下来。

另外，分布在彭亨、吉兰丹与霹雳高地的特米亚族（Temiar） ，其族名则来自邻近的色迈族（Semai）对他们的称呼。人类学家Geoffrey Benjamin 指出，Temiar一词可能源自马来-波利尼西亚语系的tambir或孟-高棉语的tbiar，两者皆含“边缘”之意。

从这些例子可以看出，早期的原住民社群虽然没有“种族”的概念，但已存在“我们”与“他们”的人群意识，而这种区分更常通过神话故事来表达。

比如，一位柔佛上游人（Urang Huluk）曾向我提及：最初的世界只有一口井，所有人类都共饮同样的水。后来，有人许愿要喝 Kopi O，井水便化作黑咖啡，喝下的人就成了肤色较深的原住民与印度人；又有人渴望 Teh Tarik，井水于是变成奶茶，马来人由此而生；直到有人想要 Teh C，华人这个种族才随之出现。

还有一位吉兰丹的特米亚人告诉我：远古时代的马来半岛曾发生一场大洪水，几乎灭绝了所有物种，唯独一对兄妹幸存。他们失去父母，只能乘着木筏漂泊，最终在吉兰丹与霹雳交界的永贝拉峰（Gunung Yong Belar）落脚。

某日，哥哥望见妹妹头上有两只虱子在交配，忽然领悟“繁衍”的奥秘，于是便与妹妹结合，陆续生下白人、原住民、马来人、华人和印度人。

当然，这类说法是人类学的兴趣所在；相对地，考古学家不会谈论“种族”，而是以年代来划分人群。

走进吉兰丹古洞穴 寻找“跳舞的小人”

我首次接触特米亚族，是今年8月中。他们也是我接触的第九支半岛原住民群体（Orang Asli）。当时，在本地考古学家苏招月的带领下，我们五人小组走进了吉兰丹话望生多个洞穴，寻找岩画的遗迹。

作为姐妹学科，考古学家的强项是研究无生命的遗物，并依靠科学仪器分析岩画的年代、材质与技法，重建史前人类的行为与生活形态；而我与几位具有人类学背景的朋友，则负责与当地的特米亚族对话，尝试透过口述历史，追溯这些岩画与当代社群之间的联系，尤其是解读岩画中的图像符号与文化脉络。

在短短3天时间内，我们一共走访了3个洞穴。它们虽然都在现今特米亚族部落附近，但部分入口处极高，必须依靠原住民朋友当场砍树头、搭建梯子，我们这些“城市人”才能攀爬而入。

事实上，考古学上有一个普遍假设，即岩画位置越难抵达，就越可能是古人举行宗教仪式、与灵界沟通的场所。我们的任务之一，就是寻找证据，确认这些洞穴是否曾是特米亚族祖先举行Sewang仪式的空间。

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果然，我们在其中两个洞穴中，发现了许多“跳舞的小人”，有些头戴由特定叶子编成的头饰tempok，更耐人寻味的是，大多数小人竟只画了四根“手指”。经过一番争论，我们推测，那或许并非手指，而是仪式中男子所执握的植物。

苏招月坦言，她之所以投身岩画研究，是因为意识到：自己此刻所站的位置和所见的景象，与几百年前、几千年前、甚至几万年前的人类并无二致。正是这份跨越时空的凝视，让她心生近乎神圣的使命感。

然而，即将启动的能吉利水坝，却可能淹没特米亚族的聚落、祖坟与无数洞穴遗迹，使得未来的人类再难与这些岩画相遇。

原住民的祈祷：超越族群的祝福

离开吉兰丹隔天，我又驱车3小时前往霹雳的特米亚族村落。短短数百公里，景致却迥然不同：吉兰丹一路可见伐木罗里、光秃的山林和如同拉茶色的河水，而霹雳这边则被不同的植被覆盖、每日有虫鸣鸟叫相伴，还能在清澈见底的河水里沐浴。

我会来到这里，全因偶然结识一个由马来西亚舞者带领、汇聚本地与外国人的舞蹈社群。他们经常与原住民交流，追寻“出神状态”（trance state），试图建立与大地的精神连结。受其中成员Kien Faye的邀请，我才有幸见证特米亚族的传统仪式。

根据当地人的信仰，每个月的15日是老虎的生日，必须以Sewang仪式安抚，避免在现实中遇见森林之王；20日和30日则是天神Tampuy与地神Lulew的生日，同样要以Sewang仪式祈愿保佑，而这一天禁止入森林采集打猎。

恰好，每年的8月20日也是他们庆祝水果节Bering的重要日子。白天，族人会齐聚仪式大厅balei，摆上香蕉、红毛丹、山竹、菠萝蜜和莲心果等丰盛果席，还有一种名为 buah perah的森林坚果——碾碎后会放入竹筒中烤制，散发独特香气。

等夜幕降临，大家再度走进全黑的大厅，进行Sewang Gelap仪式。那一晚，特米亚族人共唱了12首歌，前几首呼唤诸位神灵，后几首则呼唤各种水果的灵魂。每首歌由男子领唱，女子则拍打竹筒，以嘹亮的嗓音呼应，歌声回荡，仿佛贯穿夜空。

按传统，这类仪式通常不对外人开放。但这支跨国舞蹈社群资助了特米亚族重建仪式大厅，因此成了少数的“贵宾”，得以与族人同舞。托他们的福，我首次从旁观者转为参与者，在音乐与舞步的共振中，逐渐被引入那片万物有灵的世界里。

最让我动容的，是仪式开始前，领袖低沉而坚定地吟诵祷词，呼唤来年的丰收与安康。我当然听不懂特米亚族语，但在那一串陌生音节里，却能清晰捕捉到几个熟悉的关键字——马来人、华人、印度人，以及十八族原住民。

那一刻我忽然明白，他们的祈愿不只为自己，而是将祝福洒向这片土地的所有人。跨越语言，我感受到一种极为宽广的胸怀，那是山林间最温柔、最包容的呼声。