在马来西亚，爱国歌曲不仅是庆典上的音乐点缀，更是社会情感与民族认同的纽带。从传统民谣到广播电视时代的经典曲目，再到现代融合多元文化的创作，爱国歌曲始终在见证着国家的历史与转变。
马来亚大学音乐系高级讲师玛兹兰沙烈博士指出，这些音乐作品并非单一族群的产物，而是多民族文化交流与共融的结晶。它们承载着跨越种族的情感力量，既展现了马来西亚的多元之美，也反映了不同年代国人对家园的热爱与期盼。
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“关于我国的爱国歌曲历史，从媒体和录音的纪录来看，这种现象已经存在于传统乐曲中。”马大音乐系高级讲师玛兹兰沙烈博士（Dr. Marzelan Salleh）举例，原住民音乐如格朗章（Keroncong，即歌谣）源自马来群岛（Nusantara）的印尼，也是一种传递爱国精神的传统媒介。
“在广播出现以前，我们的传统民谣已经存在大量的爱国元素，在人们居住的村落和州属传唱。广播和电视台前后出现于50和60年代，当时我们和邻国印尼、新加坡和汶莱等都在寻找自身的身分认同，当时他们是以歌作为媒介来代表自己的国家。”
华人下南洋，把文化带到这片国土上，与当地人的文化相互交融，玛兹兰认为这是马来西亚的美（Beauty of Malaysia）。他举例，回看我国的传统歌谣，其实也受到了华乐的影响，比如五声音阶（Pentatonic Scale）的使用。五声音阶是中国古乐的基本音阶——宫商角征羽，对应西洋音乐简谱上的Do、Re、Mi、So和La。
他表明，虽然会有部分马来同胞对这样的论述可能感到不舒服，但以音乐作曲（Composition）为博士研究专业的他认为，这样的影响已经存在了，“我们必须接受马来西亚有华人、马来人和印度人等，他们带来了爱国歌曲的演变。我必须考量各民族的文化流动，因为我们都是马来西亚人。如果只从单一的民族背景来做参照，对我来说，那是不公平的。”
音乐有爱，就可以跨越种族
四十来岁的他听过不少进行曲（March）式爱国歌曲，但最喜欢的还是抒情走向的〈Setia〉和〈Sejahtera Malaysia〉（Zurin Aniza版本）。
“可能现在的年轻人会觉得过时，但当我分析她们的音乐时，和弦、词义、旋律确实是好的。这两首歌可以作为创作爱国歌曲的标杆和参照，因为很容易打动人。”
他强调，“音乐的角色是很重要的，它超越种族和肤色。它虽然无形，但可以影响情绪和创造爱。爱是有力量的；有了爱，就可以跨越种族。”
玛兹兰认为，爱国歌曲没有一定的规范或定义，比如〈Take Me Home, Country Roads〉，我们在任何时刻都可以唱，未必只有国庆场合。“Zainal Abidin的〈Hijau〉虽然讲环保，但我们可以感觉到那首歌很‘大马人’，就算不被称为爱国歌曲，它也可以让人与人之间拉近距离。”
各族渐行渐远，如何再共筑Satu Malaysia？
他回忆道，从前大家可以不分种族买KRU男子乐团、巷子猫（Alleycats）乐队的专辑，一起听茜拉玛吉（Sheila Majid）的歌，但这样的氛围已经渐渐消失。
新的爱国歌曲回响不如过往，玛兹兰认为其中一个原因是成品更趋向技术层面，如乐器演奏法（Instrumentation）和编曲（Arrangement）的进步，但有的时候，“Less Is More”或许会更好。
此外，曝光率不足和政治稳定也是原因。“我们可以感受到，我们现在需要的是稳定。只要稳定了，爱国歌曲就会很自然地达到了（它的功能）。我的看法是，80和90年代的爱国歌曲旋律会更贴近民心，因为当时创作的爱国歌曲，不只是给单一族群。”
他忆述，当时的爱国歌曲制作人有些是华人、填词人是马来人、歌手可能是像法兰茜丝卡彼得（Francissca Peter）那样的混血儿。千禧年后，洁奎琳维特（Jaclyn Victor）也以爱国歌曲〈Gemilang〉赢得选秀冠军头衔。
玛兹兰感觉这就像魔法，不过他也感慨，这样的情景近期已经难以复见，“我现在相当失望，可能我的论述不是其他人喜欢的——我可以看见，大马不在那个（大团结）方向前进了，也许我们现在做的（访谈），可以很好地帮助社会和国人之间达成共识和融入。”
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