文明新闻资料

简

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即时国内

安华:提供选民最适合选择 “文明态度迎接沙选”

首相拿督斯里安华呼吁即将参与第17届沙巴州选的所有政党和候选人，应以理性和文明的态度展开竞选活动，为选民提供最适合的选择。

2月前

即时国内

周刊专题

【追月逐影／02】伊斯兰文明，如何定义新月，观测新月，诞生新月？

Hilal，阿拉伯语，意指新的月相周期展开后，月亮初现天穹的现象。完整一个月相周期，需时29.53天；当月球回到地球与太阳中间，太阳与月亮会合（conjunction）的瞬间，新的月相周期就此展开。农历自动将这天定调为一个月的初始，可回历不然，因为日月会合发生后，需要相隔一个时间段，我们才有机会抬头看见细细的新月月牙。

2月前

周刊专题

读家

【读家说书】从校园霸凌到国会革命，人民监督权力的历史与现实

编按：面对权力失衡与制度失灵，我们常常会感到无力。中国四川江油一名14岁女生遭受霸凌、官员却漠视父母哭跪的新闻，更让人想起《国家为什么会失败》所揭示的残酷现实：如果权力集中，人民的权益终究难以保障。《自由的窄廊》更提出“红皇后效应”，提醒社会必须不断追赶巨灵国家，才能不被压制。上个月，中国四川江油一名14岁女生惨遭多名女生殴打、辱骂长达4小时；当地警方疑因加害者父母背景而未及时立案，仅受轻罚了事，结果引发上千民众自发集会为其讨公道，警方强力镇压之下多人受伤及被捕。此外，面对哭跪磕头的受害者父母（父亲身障，母亲聋哑），官员却一副漠不关心，以居高临下的姿态不断要求在场声援的民众散去。多年前我曾在官员疏忽职守的网络新闻底下留言须施压官方，一名网民反驳：“如果对官家恶言相向，以后还怎么要求他们做事？”尽管传统的封建王朝覆灭已久，恐怕部分华人还有一种“圣主降世，天下大治”的浪漫想像。若把权力全部都上缴，那与俎上鱼肉有何异？更广纳的政治和经济制度才能保障更多人的权益，这就是《国家为什么会失败》的主旨。 ◢国会让各个阶层互相制衡英国早期实施封建制度，国王赐予贵族土地，以换取军事支持，因此在一定程度上，只要贵族联合起来，架空国王并非天方夜谭。约翰王因为王位继承，宗教和领地纠纷而不得人心，封建贵族群起反抗并逼迫国王签署《男爵法案》，也就是《大宪章》的前身。从《大宪章》衍生出来的议会由25名贵族组成，负责监督国王实施该宪章，当中第39条明文规定国王必须根据法律而非个人的喜好，来对一个自由人拘禁、剥夺财产、放逐或杀害，人身保护的概念由此而生。虽然当时的《大宪章》主要保护对象是贵族，而非全体人民，然而，这就是英国迈向政治多元的一个迹象。 1265年首度选出国会，初始成员都是由封建贵族所组成，后来慢慢又加入了骑士和富裕的上级阶层。由此开始，政治权力不再只是集中于国王一个人的手中，而是广泛地分布于与国王紧密结盟的精英、工商业以及往上移动的农民新阶层，各个阶层互相制衡，要想通过任何法案都必须得到更广泛的合作，方能成行。这些人后来都成为英格兰内战，还有光荣革命中对抗极权君主的中流砥柱。 16世纪，伊丽莎白一世为了促进英国的羊毛贸易，规定人民必须随时都佩戴织帽。威廉·李趁此机遇发明了可替代人工织布的机器，效率奇高。但伊丽莎白一世拒绝赋予威廉专利权来推广该机器，因为一旦获批，国王的经济特权将受到侵害。1601年，国会朗读了一份独占权的清单，包含多达七百多项物品，衣食住行几乎无所不包。国王不仅可任意把任何物品列为独占品，还可授予亲信独占权，同一时间人民却饱受剥削。幸运的是，之前政治改革让国会能够在1623年通过《独占法案》，禁止国王授予新的国内独占权（法案效力没有覆盖海外贸易）。这使到富有创意的中下阶层，可凭借自己的能力累积财富，向上流动，促使英国经济蓬勃发展。 ◢光荣革命奠定宪政原则伊丽莎白一世之后的斯图亚特王朝都想要强化王权，当中就有查理一世、查理二世以及詹姆斯二世父子仨。查理一世的专权独断引起了不满。其中一项政策就包括了采用强制借贷政策，强迫人民必须“借钱”给他，然后又单方面改变借贷的条件，拒绝偿还债务，导致民怨沸腾。1642年，查理和国会之间的内战爆发，保皇派战败，查理一世也被处死。尽管有前车之鉴，复辟后的查理二世和弟弟詹姆斯二世依旧继续作妖。自亨利八世与罗马天主教会决裂以来，英国自立新教并奉为国教。但信奉天主教的詹姆斯二世，完全无视禁止天主教徒担任公家机关要职的规定，大肆安插亲信，不但迫害新教徒，还损害资产阶级和新贵的经济利益。虽然满心怨怼，但国会想到一旦他信仰新教，女儿玛丽登位就可拨乱反正，也就按下了逆反之心。然而人算不如天算，詹姆斯二世于1688年喜得麟子，玛丽从此与王位绝缘。为了避免英国沦为罗马天主教会的属国，国会伙同玛丽和其夫婿荷兰执政奥兰治亲王威廉把老父亲给罢黜了。因为詹姆斯二世太不得人心，国王军纷纷阵前倒戈，国王流亡法国。这场不流血的政变足以光荣后世，光荣革命的美誉由此而来。政变之后，玛丽和威廉共治英国。从光荣革命确立的《权利法案》，奠定了后世大多数国家共用的宪政原则。当中就包括了君主不能暂停或废除法律、非经国会允许，国王不得征税、未经国会允许，英格兰不能有常备军。法案也规定了国会必须时常召开，而非如往昔般随国王意愿，呼之则来挥之则去。由此可见，原本属于国王的军政财法权，全都过渡到了国会手上。胜利果实并非只由精英阶层独享，平民百姓也分到了一杯羹。法案赋予了言论自由、选举发声的权利。人民可以透过请愿向国会表达心声，庞大的人群让国会不敢忽视底层人民的需求。更重要的是，个人财产权变得神圣不可侵犯。任何有才能的人都可放开手脚去创新、创业而无惧积累财富会被任意剥夺，这大大推动了英国经济发展。 ◢国家机关与公民权利达致均衡虽然广纳式政治与广纳式经济相得益彰，然而成功国家也可能重堕失败国家的泥沼，以《自由的窄廊》的话来说就是政府（巨灵）权势过大，人民毫无基本权益保障，国家掉出自由的窄廊。古希腊是其中一个国家体制从无到有的例子当中，最符合国家巨灵受制约的例子。希腊的黑暗时代过渡到由一群代表富裕家族的执政官或首席行政官统治。这种以血缘为纽带的政治关系，就如巨灵不存在的国家般，菁英阶层冲突不断，阶级矛盾也日趋尖锐。幸运的是，上天赐予古希腊一个为政治局面掀开新篇章的领导——梭伦（Solon），他改造了雅典的制度，通过官僚化国家机构，把司法权从酋长手中过渡到集权中央政府，提高国家威权之余，也提高了国家解决冲突的能力。为了达致国家机关与公民的权利均衡，他也把过去主要由菁英控制的政治机构，向所有男性公民开放。另一方面，他把土地交到佃农手中，让公民从地主中解放，并立法取消所有以服劳役偿还债务的契约，以及禁止以个人人身作为担保的贷款方式，此举让公民从行之有年的陋习（规范牢笼）中解放。当中最贴近近代“人人平等”观念的改革，就是制定《侮慢法》（Hubris Law）。此法规定任何人都可以提出诉讼，而且同样的法律，一样适用于菁英和一般公民。更让人惊讶的是，任何人对奴隶施予不法行为，也一样可以在此法下遭到制裁。 ◢民主制度要如何运行得好？后继者更深化了相似的政策，下放更多政治权利予平民，例如克里斯提尼（Cleisthenes）将众议会席次向所有30岁的男性公民开放。此外，他订立《陶片放逐法》，把流放制度正式化，让群众集会每年可以投票决定是否放逐某人，以此制约权势。带领雅典人在萨拉米斯（Salamis）战役中打败波斯人的大英雄地米斯托克利（Themistocles）也曾在此法下被放逐。种种政策保障了公民（社会）的权益不会受到权势恣意妄为地剥削侵犯，因此希腊才会成为人类文明中璀璨的钻石。从希腊的例子，作者就带出了“红皇后效应”这个观念：想要打造富强的国家，国家巨灵和社会必须互相竞争，以达到权利均衡的状态，避免国家巨灵恶化成专制政权，或成为权利被架空的纸老虎。但在此之前，必须先有足够力量的中央集权势力（国家巨灵），才能让社会有追赶的对象。简而言之，民主制度要运行得好，社会公民不应该只是选举时把票投给心仪候选人，然后妄想他们会带领国家走上巅峰。胜选议员很大可能会屈服于个人欲望或者政党意志而背叛承诺。此时，人民就必须更频繁地监督政府，通过非政府组织能更有效地施压。只是我国非政府组织要壮大到能影响施政方针的地步，还有很远的路要走…… 更多文章：【读家说书】吴惠春 / 杀戮与秩序的悖论之路——战争不是正义，但文明曾因它而塑成…… 【读家说书】动物也会变态、变性，还厌女？跨物种看性观与性别观……

3月前

读家

草堂书架

张草 / 蒙古人眼中的中国史

作者认为这种以假想的汉民族为中心、充满狭隘地域性的中国史，不过是混合他们自己的世界观，以及被害者意识的产物。蒙古人读中国史，感觉正如《红楼梦》开场所言：“满纸荒唐言。”不禁会问：怎么被他们写成这样子？作者是蒙古裔文化人类学家，生于蒙古，参与蒙古考古工作，目前在日本担任大学教授。他在本书一开始就矫正几个错误。例如：“汉民族在东亚一隅建立高度文明，屡屡吸引来自北方的野蛮骑马民族袭击，但他们都会被汉文明同化，因此伟大中华文明恒久传承。”光是这句话就有3个误点。所谓汉文明，其实只是指中原（黄河河套平原）的一个小区域，而该地最原始的文明或人种，早已完全灭绝。根据考古证据，所谓夏商周三代，夏人属壮侗语系，殷商来自西伯利亚南部，带来青铜器和甲骨文，秦出自西北游牧民族，隋唐皆鲜卑族后裔（所以大唐女性服装才会“忽然”变得很大胆），大宋赵家可能来自突厥（今新疆），更不用说元朝其实是大蒙古帝国的东亚殖民地。简而言之，中国史大部分是由游牧民族建立的王朝，只有汉、明可称为汉人王朝，从有信史的殷商至大清约3600年中，只占18％。春秋战国古书文法跟大唐不同，因为源自殷商的文字早在南北朝被阿尔泰语化，更不用说今天被视为中文的北京话，文法早就蒙古化。再者，被中国史定位为蛮族的游牧民族，分布范围从西伯利亚到欧洲，文化、人种繁多，乃两端文明的沟通桥梁，才是世界史真正的推手。他们从西北带入马匹、车战、炼铁等等中亚科技，才能征服中原。中国史敍事向来很奇怪的塑造“被害者史观”，来自1179年朱熹向皇帝上奏，试图在金、辽包围中，定位弱国的地位，强调文化自尊，演变成南宋流行的新儒教（朱子学），如同冤魂般影响至今。但实际上，“中国是某个特定民族的居所”这种主张根本不成立，如果将历史扩大成“欧亚大陆史”，就会看到各民族的动态流动，和不断重复的兴衰过程，例如元朝的青花瓷，就是契丹人跟阿富汗贸易得来的青金石颜料、中亚的伊斯兰风格，加上宋人烧瓷技术而完成的逸品。作者认为这种以假想的汉民族为中心、充满狭隘地域性的中国史，不过是混合他们自己的世界观，以及被害者意识的产物。更何况现在强行把蒙古、西藏、维吾尔等民族纳入虚构的中华民族，来推动同化政策，结果产生更多对立。他深知游牧民族自古以来长期和世界各文明接触，向来注重礼节和义理人情，和狭隘的地区性文明不同，例如中共和锁国的大明都畏惧宗教，反观元、清都对宗教宽容。考古泰斗苏秉琦也曾在遗作《中国文明起源新探》强调不应将各朝视为一脉相承，有必要重新审视中国史，但他的说法不符合国家标准呀。更多文章：张草 / 音乐系军事高手张草 / 基因圣战三十年

3月前

草堂书架

星云

【蒙面暂记】先别管AI，外星人要来了！/周若涛

一个天外来客正以210万公里时速，从星际空间冲向太阳系，10月间将与地球擦身而过。它被命名3I/Atlas，是人类发现的第三个跨星际天体。虽然科学界普遍认为它是一颗慧星，但它的行径实在可疑：它的来处“刚好”是难以观测的银河系中心、动线“刚好”近距离掠过三颗行星、近日点又“刚好”处于太阳背面。似乎，它要观察太阳系，同时刻意避开被观察。哈佛天体物理学家Avi Loeb于是作出一个大胆假设：这不是什么慧星，是外星人建造的跨星际探测器！ Loeb在学界颇具分量，著述丰富，曾任哈佛天文系主任。他的名字首次进入大众视野，是因为首个天外来客Oumuamua。当时，他违逆主流观点，宣称那是一个利用太阳帆推进的外星探测器。此后，他又组队到太平洋打捞，寻找一个2014年坠海的殒石。殒石没捞到，却捞起一堆小金属珠，以及更多粉丝。不出所料，他又宣称这些小珠子，是外星高科技产品。此君是否像那些熊市预言家，一猜再猜，总有一次猜中？但我们的世界越来越像科幻片，AI出现了，机器人也登场了，外星人还会远吗？Loeb甚至给出一个高达40%的几率。如果你有买六合彩，这几率不是更值得你下注吗？况且，科学家老爱谈“费米悖论”，现在真有机会验证，反而显得犹豫。 “费米悖论”由物理学家Enrico Fermi提出。他问：宇宙浩瀚，可孕育生命的星球无数，为什么至今仍未发现任何外星文明的确凿证据？更简洁的问法是：Where is everybody？凭什么非得跟你打招呼？为此，科学家和科幻小说家绞尽脑汁，寻找解答。有人提出“大过滤器理论”，认为生命发展关隘重重，高级文明出现的几率微乎其微。其中最大的关卡，就是文明的内耗与自毁。身为地球人的你，看看身周，一定也认同。小说家刘慈欣则提出“黑暗森林理论”：江湖险恶，来者不善，善者不来。你怎知道另一头是满怀大爱的高级文明，还是江洋大盗？龟缩一隅，销声匿迹，才是全身之道。还有一个解法：人类文明尚年轻，才刚刚发明电磁通讯，所以外星人还没找上门——直到3I/Atlas。那么，我们准备好了吗？科幻作家早已描绘过无数版本的“第一次接触”，无非两种结局：要么开战，要么开化。前者如《星舰战将》《永世之战》，不是打趴敌人，就是被打趴，跟没遇到外星人之前，没什么两样。后者如《接触》《你一生的故事》《2001太空漫游》，外星人像古代的神祇，启发人类往更高层次演化。然而，最贴近当下情境的，恐怕是老牌科幻作家Arthur C. Clarke 的《与拉玛相会》（Rendezvous with Rama），写的正是星际天体闯入太阳系的故事。这天体被证实为巨大的外星飞船，人类组队登陆斟察，发现里头有一个完整自足的小世界，地貌奇异，还有一些半机器生命体在活动。但真正的外星人一直没有现身。飞船接近太阳后，勘察队匆匆撤离。结局有点反高潮：飞船来到近日点，饱吸太阳能，启动引擎，加速飞离太阳系。是的，它就像开在南北大道上的电动车，半路要停下来充电。3I/Atlas会不会也一样？太阳系只是加油站，地球有没有人住，它根本不在乎。也许，where is everybody问错了。正确应是：Why would anyone care？现阶段的地球文明，大概就是一个中二少年，自我意识过强，自卑又自大。不理他，他会受伤，关注他，他也受伤。即使真有外星文明，凭什么非得跟你打招呼？你又不是特别可爱善良有礼貌。这是对“费米悖论”的有力回应，不妨名之为：中二病理论。

3月前

星云

总编推荐

【总编推荐】黄晓虹：集会垃圾看文明

大集会曲终人散，留下的垃圾成为话题。

4月前

总编推荐

北马新闻

考古遗址展馆已建成　“槟城女人”将是核心展品

槟州旅游与创意经济委员会主席黄汉伟说，威北瓜革巴（Guar Kepah）考古遗址已于今年4月21日正式被列为国家遗产，如今遗址展馆也已建成，并正等待41具能证明槟城早在5000年前新石器时代就有人类活动痕迹的人类遗骸从荷兰运返槟城

4月前

北马新闻

读家

【读家说书】吴惠春 / 杀戮与秩序的悖论之路——战争不是正义，但文明曾因它而塑成……

编按：乌俄战火未息、台海局势紧张、伊以交锋骤起，全球局势风雨飘摇。在这样的时刻，竟有人主张“战争有益”？这听起来或许令人反感，甚至不可理喻，但若我们回望历史，会发现文明、国家、制度的诞生往往与战争密不可分…… 俄乌战争自2022年初爆发至今已逾3年，依然未见和平曙光。另一边厢，伊以之间也于6月间燃起烽火，台海战争也似乎一触即发。从历史片段、媒体报导，即使不曾亲身经历，亦知战争惨酷可怖。在人人谈战色变的抑郁氛围之下，竟有一派声音逆风主张“战争有益”。以《西方凭什么》蜚声国际的伊安·摩里士（Ian Morris）在2014年出版的《War! What Is It Good For?》（台版：《战争凭什么》）就是其中佼佼者。 ◢战争真的“有益”吗？如是观点乍听有点反常识，也惊世骇俗。伊安并非战争有益论的鼻祖，首开先河的是德国社会学家Norbert Elias。他在《The Civilizing Process》（1939）阐明人类如何从中世纪战士蜕变成19世纪末的绅士，进而铸造更文明和平的社会。只是此书出版时机非常尴尬，二战爆发后即被束之高阁，幸而1969年英文重版后再次引起学术界关注，催发更多相关著作出版，比较近期的就有史迪芬·平克的《人性中的良善天使》和贾德·戴蒙的《昨日世界》。伊安通过此书巨细靡遗地阐述战争如何在以万年计的时间框架里塑造更安全、和平和富有的社会。从安全角度切入，我们来看一组不同时期人类死于非命（战争和暴力谋杀）的数据就可以有一个比较清晰的概念： ◢“和平型塑国家，国家制造和平” 若要更直观一点的话，2012年全球大约每4375人中，就有1人死于非命。作为万国楷模的丹麦，2009年的数据则是每111,000人中只有1人死于非命。究竟我们是如何取得这样令人鼓舞的进展？1975年，社会历史学家查尔斯·蒂利（Charles Tilly）从欧洲兵燹连年的历史提纯了警世名句：“战争形塑国家，国家制造战争”（war made the state, and the state made the war）。对此，伊安则将“战争”二字替换成“和平”。这基本上就是伊安用以贯穿整本书的核心思想。古代帝国多从小城邦起家，通过兼并战争扩张成大帝国。以领土横跨欧亚非三大洲的古罗马为例，通过在各地部署军事力量，外可戍边内可维安，天下大治让跨境贸易成为可能，各地选择生产特色的产品并销售至全国。从中获取税收的政府可发展大规模都市，致使人口蓬勃成长。首两个世纪，罗马城人口达到百万以上，安条克城（Antioch, 现位于土耳其境内）和亚历山大城（Alexandria，现位于埃及境内）也号称人口高达50万。虽然当时的财富主要集中于上级阶层，但整体的生活水平还是提升了。 ◢战争的正面影响无可否认，帝国扩张的确会导致一些国家沦为废土，但是再蠢的统治者都知道：死人不会交税，只有让臣民能为国家生产财富，上层才能通过课税来榨取更多资源。因此占领之后，战士也被迫成为管理者。“我来，我见，我征服”（Veni, vidi, vici）乃凯撒大帝最雄心壮志的征战宣言。然而，一味的暴力征战只会引起没完没了的反抗，因此有时怀柔政策也是赢得人心的途径，例如招安。通过制定法令、整饬吏治、打击贪腐、经济改革、轻徭薄赋，使到被占领的人民也能享受到文明生活。以古英国为例，罗马官员帮助当地人建立庙宇、公共广场和民宅等。古英国人对侵略者的观感由恶转喜，拉丁语和托加袍（罗马人传统服装）也融入了古英国人的日常生活当中。另一方面，很多科技也是经由战事而推进的，如城防建筑、铸铁术、弓弩、战车、步兵骑兵团、枪炮、航海术、船舰等等。有些早已退出历史舞台，如骑兵在一战时期都还在战场上驰骋、有些则是直到如今还发挥深远影响，奈何碍于篇幅，无法详述，有兴趣的可以好好研读，即使与作者观点相左，书里扎实的内容也会让人为其严谨治学态度所折服。 ◢现代宪法，起源于战乱？战争对后世影响深远而多面，琳达·柯利（Linda Colley）在《The Gun, the Ship & the Pen》（台版：《枪炮、船舰与笔墨》）里为我们剖析现代国家的主要组成部分——宪法是如何经由战争而生。为了探讨现代宪法的起源，作者把研究的起点定在“七年战争”（1754-1763）前后。这是因为1750年代后，各种钳制权力和高举各种权利的宪章文件纷纷出台。一二战之后，这波浪潮攀向更高峰。七年战争的敌对阵营分别由英法两国带领，头目在北美开辟战场，小弟则在欧洲打个你死我活。当然波及地区远不止于此，连印度次大陆，加勒比海地区和南美洲海岸都无法幸免，甚至波及非洲塞内加尔和菲律宾，无论时长和波及疆域都不输一二战，因此被丘吉尔称为第0次战争。七年战争以法国阵营战败告终，不仅失去了美洲的领地，也几乎面临破产。迫于现况，法国从各殖民地榨取钱财投入军事提升工程和训练新的军士，拿破仑也是新军士之一。虽然后来在美国独立战争一雪七年战争之耻，但也耗掉了差不多10亿里弗尔，沉重的财务负担导致1789年的法国大革命。1789至1815年间至少有九次尝试推出新的宪法，期望以此让自己的政治体系获得广大人民支持。法国大革命也让海地有机可乘，向宗主国法国争取更广泛的人权和政治代表，1791年大规模奴隶起义，曾在法军服役的黑人士兵也牵涉其中，搞得法国焦头烂额。击退多波欧洲帝国侵略后，于1801年颁布的宪法宣称永久废除奴隶制度，还自己自由，后于1804年1月1日宣布独立，成为了世界上首个，也是唯一一个由黑人统治的主权国家。 ◢众多帝国染指的夏威夷七年战争之后，欧洲各国开始在太平洋地区扩张。因其战略价值，夏威夷岛成了众多帝国企图染指的肥肉。《1840年夏威夷宪法》由夏威夷国王卡美哈美哈三世（Kamehameha III）颁布，由此确立君主立宪制，设立两院制议会，议员由人民选举而来，且不设性别限制（美国直到1916年才有第一位女性议员）。这些改革旨在向西方帝国证明夏威夷乃先进国度，不宜当作殖民目标，可惜的是，最后还是逃不过在1898年被美国兼并的命运。卡拉卡瓦国王（King Kalākaua）曾试图力挽狂澜，于1881年开启环球之旅，到访欧美各国、印度、日本、东南亚各国，其中就包括了马来亚半岛。国王呼吁日本天皇号召非西方国家联合成立抵抗西方帝国的泛亚洲国际组织。曾于1879年始在夏威夷接受教育的孙中山，把制定中华民国宪法的功劳归功于这一波夏威夷宪法运动洗礼的经历。日本明治维新后，明治天皇于1889年颁布宪法。此宪法借鉴了德国和普鲁士的宪法，不仅为日本文明开化，富国强兵打下思想基础，也为日本强势崛起铺平道路。当时的柔佛苏丹Sultan Abu Bakar于1883年官访日本6个月，回国后就制定了东南亚第一部宪法。只可惜这一部分作者点到即止。 ◢战争就好比疾病乍看之下，因战争而产生的连锁效应的确对后世带来了蛮多“正面”的改变，但这不代表我们可以为战争正名或洗白。战争就好比疾病，越严重就越能让我们珍惜健康，痊愈后一定要更谨慎戒惧，避免沉疴复萌。更多文章：【读家说书】动物也会变态、变性，还厌女？跨物种看性观与性别观…… 【读家说书】吴惠春 / 卫生棉与安全套【读家说书】吴惠春 / 民主？自由？从古希腊说到英国……

5月前

读家

古城

颜天禄：马中人文交流助青少年拓国际视野

马来西亚中国公共关系协会副会长拿督威拉颜天禄表示，马中双边人文交流不仅是促进两国友好关系及民心相通的重要引擎，而且也有助青少年群体拓宽国际视野和充实文明内涵。

6月前

古城

即时国际

王毅：文明无高下优劣之分吁各国当文明平等捍卫者

中国外长王毅今天表示，文明没有高下、优劣之分，呼吁各国做文明平等的捍卫者，尊重各国人民自主选择的发展道路和社会制度，拒绝文明冲突，反对干涉内政，抵制单边霸凌，维护公平正义，共享平等尊严。

6月前

即时国际

即时国际

轰关税“要中国人的命” 港澳办主任：让“美国乡巴佬”在五千年文明前哀鸣

中国港澳办主任夏宝龙周一在香港的“全民国家安全教育日”发表影像发言，谈及美国对香港官员的制裁，以及对中加征关税时说，关税战的目的“不是要我们的税，是想要我们的命”，更声称要“让美国那些乡巴佬们，在中华民族五千年文明面前哀鸣吧！”

8月前

即时国际

不用客气

偷拍别人祭祖，真的“文明”吗？

每年清明节，是华人慎终追远、祭拜祖先的重要日子。亲人聚集一堂，不只表达怀念之情，也是一种传承孝道与家族记忆的时刻。可惜的是，今年的清明在槟城多了一层“不安”——据报导，槟州政府竟然安排志工在清明期间“偷拍”民众祭祖是否文明，还要放上网，声称这是要促进环保清明。

8月前

不用客气

都会观点

陈佩丝 · 车让人，人让车？

许多国家都非常重视“车让人”的交通文明，法律明确规定车辆必须在斑马线前礼让行人。所以，行人在没有行人交通灯的情况下，只要是踏上斑马线，其他交通工具都必须停车礼让，行人可放心可放心往前走。

8月前

都会观点

学说经济

张恒学.经济中有形之手和无形之手的协作

有形之手指的是什么事政府应该管不该管，无形之手指的是市场的开放和竞争程度。我们若对经济学没有完整的认识，就无法深入探讨这两只手的平衡点究竟在哪里。

1年前

学说经济

花城观点

李彩婷 | 卫生厕所是文明尺度

房屋及地方政府部部长倪可敏曾说过，一间厕所的干净，不仅关系到健康和卫生，也会影响到国家的形象，这句话，是事实。

1年前

花城观点

文艺春秋

泽榆/运转史

01 砖头端看位置：可毁灭，亦可创造我们以热汗堆垒起文明如今学会自保，却忘了汗味将心，也围成冰冷石墙 02 齿轮为了社会的前进，我们咬着彼此太久了。怕生活最终沦为一场兜转的锈都在转，谁停下谁被捉可怎么润滑，才能翻滚出圆滑 03 芯片我们，排列整齐，越缩越小跟随电流，走进人性迷宫兜转，饥饿，迷失，吞食过量信息。加速了，命运运行谁抵达核心，谁被吞食成虚拟，又被谁处理相关文章：泽榆/疑逝感泽榆/讨好泽榆/诗两首

1年前

文艺春秋