义山，不只是先人的归宿，更是一部未完的史书，把一百多年来华人的迁徙史与信仰，逐字镌刻在古朴的墓碑上，等待有缘人揭开时代遗留下来的南洋移民篇章。
吉隆坡福建义山迄今已有140年历史，作为百年义山，碑铭之间蕴藏了丰厚的原始史料，更见证了吉隆坡的发展轨迹。6月中旬，雪隆福建会馆与新纪元大学学院共同推出了“吉隆坡福建义山研究与活化计划”，透过学术研究、文学创作与公共讲座，深度挖掘义山的文化价值，寻觅被岁月遗忘的闽南先贤、民俗传统与历史古迹。
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你可曾想过，义山原先是祭拜场域，却能够延伸另一重身分和诠释。近年福建义山华丽转身，成为墓园、人文、生态与教育并存的古迹休闲公园。今年3月，雪隆福建会馆和吉隆坡广东义山携手达成共识，共同为义山群争取国家文化遗产地位。
提到吉隆坡开埠历史，人们往往第一时间想到的是客家人和广东人，鲜少有人提起福建人。“那么福建人是什么时候来吉隆坡发展？”马来亚大学中国研究所高级讲师林德顺博士微笑地抛问。
若追溯雪隆福建会馆的源起，早在1885年，当时几位来自北马的福建商人在吉隆坡谐街（High Street）创办了“福建公司”，期间曾先后改名为福建公所和福建会馆，最终才发展成今日的雪隆福建会馆。
不过，福建人社群在吉隆坡仍属少数，大部分华人移民主要是去三州府——槟城、马六甲和新加坡。雪隆福建会馆会长陈炳钟称，直到锡矿业兴起，大量华人移民才陆续涌入吉隆坡。
那么吉隆坡福建义山（下文简称福建义山）又是何时形成？林德顺说，相传在1898年（亦有一说1855年），最早的福建义山是在八打灵丘（Petaling Hill），即威镇宫观音寺后方的山岗，靠近默迪卡体育馆一带。
依照现存记录，最早可考的坟墓建于清光绪十七年（1891年），当时旧飞机场路的福建义山尚未成立。换句话说，最早的福建义山并非由官方规划，而是自然形成的华人公墓。这背后也映照出华人社会的礼俗观念——人死要入土为安。
在移民下南洋的时代，大多数人从事劳力工作，未必有机会衣锦还乡。一旦客死异乡，便由同乡代为安葬在义山。于是，义山也成了他们的最后归宿。
1261墓穴被迫迁移
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在那个年代，殖民政府鲜少干预华人义山的事务，多数由各籍贯社群自主管理。直到19世纪末，殖民政府才逐步通过宪报批出土地，作为各族群的墓地。1920年1月16日，殖民政府根据1911年土地法令第9条文，在编号504的宪报上公布，划出武吉克拉容（Bukit Kerayong）约148英亩土地充作坟场用途，并由吉隆坡福建社群负责管理。雪隆福建会馆作为福建社群代表，自然成为义山的合法管理者。
这块土地位于旧飞机场路，那里是多元种族共存的义山群，其中包括广东义山、广西义山、福建义山、罗马天主教墓园、日本人墓园、锡兰佛教徒墓园、锡克教和兴都教火化场。若论规模，广东和福建义山合占了大约九成面积。
林德顺说，义山多数建立在城市边缘，以避开城市扩张。可是随着城市往外推移，一定会触及到义山之地。八打灵丘便是其中一个例子。1932年10月，政府征用部分土地修路，1261个墓穴被迫迁移到旧飞机场路的福建义山。那一次的迁坟，无形中也令许多早期古墓消失。
逼迁风波虽平息，迁山危机仍潜在
在繁华城市中心保留一座公共墓园到底值不值得？
由于义山群占据首都吉隆坡的黄金地段，频频遭到开发商的觊觎，不少公司和财团开出优渥条件换取义山地段。自1982年起，政府也曾先后4次征用义山群部分土地建设道路。他们都想要将义山“迁移”。
1996年，爆发逼迁义山危机。华社群起反对，发动捍卫义山行动，并推行“美化运动”，撇除义山荒凉形象，把义山从杂草丛生的坟场，转化为值得保存的“历史现场”。
历经4年抗争，政府终于在2000年7月19日宣布义山不搬迁。岂料，20年后，危机再度来临。吉隆坡市政局在《2040年吉隆坡地方大蓝图》中，将广东、广西、福建三大义山划入“中央商务区”，再度引发轩然大波。
直到2024年，吉隆坡市政局将义山重新列为墓园义山，才平息风波。但华社阴影未散，担心迁山危机会随时重现。
办艺术展中秋灯会，义山不再生人勿近
90年代的迁山危机结束后，“美化”与“活化”义山成了义山管理层的重要议题。为了挥别义山阴沉恐怖的刻板印象，雪隆福建会馆把义山“改头换面”，通过各种艺术文化活动，让它以全新面貌出现在公众眼前。
陈炳钟说，2022年，会馆与Lostgen’s当代艺术空间携手合作，举办了“Jelajah-踏青-古迹自然生态艺术展”，邀请9位不同宗教背景的艺术家、艺术团体，一起在义山展出实景装置的艺术作品。
同年，他们更大胆在义山举办中秋灯会，邀请民众提灯夜游，在星空下远眺吉隆坡迷人的霓虹景色。
坐在一旁的雪隆福建会馆署理会长林忠强博士笑着回忆，当时福建会馆应该是第一个在义山举办中秋灯会。“最开始是在2021年，不过只给董事部参与。我们策划的时候，每个人都很害怕，说‘有没有搞错？在义山吃月饼？’”
长眠义山的商界巨擘
除了策划各类活动吸引民众，福建义山本身也埋藏着丰富史料，尤其是会馆领袖的坟墓，往往可以填补会馆历史的空白。陈炳钟坦言，会馆现存的文献记录都是在1930年以后，难以梳理会馆早期的发展脉络。
福建义山长眠了一位华社领袖蔡正端（Chua Cheng Tuan），他曾担任雪隆福建会馆第六任会长。陈炳钟说，在蔡正端家族建设的凉亭柱子上，刻有一块志期1915年的碑文，上面记录了当时会长王有选及总务康师琦的名字。“在凉亭里面，我们才知道当年的会长名字。”有趣的是，碑文所用的职称并非“主席”和“总务”，而是当时的称谓，即“首领”和“总理”。
蔡正端的家族经历，正好折射出福建人在马来亚发展的历程。他的父亲早年是马六甲的贸易商。根据新加坡国家图书馆管理局的档案资料，1899年，蔡正端与弟弟蔡正木在吉隆坡谐街创办了一家杂货店，最初经营服饰、脚车、缝纫机和马车。后来凭借敏锐的商业嗅觉，两兄弟逐步拓展业务，经营汽车分销与组装，还涉足商业银行等领域。他们创办了Cycle & Carriage，并把业务扩展至怡保、槟城和新加坡，随后还成为我国最大的奔驰经销商之一。
推动义山转型，守护城市“绿肺”
雪隆福建会馆目前管理两座义山，一个是旧飞机场路的福建义山，占地148英亩，拥有超过2万个墓碑；另一座义山是在1980年代开辟，位于新街场路附近，占地13英亩。
作为义山管理者，目前福建义山面临哪些挑战？林忠强直言，墓地已接近饱和。根据宪报，福建义山仅供福建籍人士安葬。另外，会馆是实行“需求制”，必须凭死亡证书才能购买坟地，避免生人长期霸占墓地。
陈炳钟认为，随着观念转变，不是每个人都坚持“入土为安”，越来越多人选择火化，并将骨灰供奉在会馆的骨灰塔。
对于年久无人祭拜的古墓，该如何处理？他解释，一般扫墓的子孙不会超过三至四代，这些坟墓自然会变成古墓。“无人祭拜的墓碑我们通常会保留，直至（义山）需要实施新的规划。”
林忠强进一步指出，要持续守护义山、保护国家文化遗产，就必须推动义山转型，打造为公共空间和历史生态公园，让各族群人士都能共享。这样一旦面临迁山危机，才可能汇聚大家的力量，共同守护这座城市的“绿肺”。
不过，义山过于广袤，也带来治安困境。陈炳钟叹息地说，义山偶尔会发生盗窃事件。例如2022年的生态艺术展，艺术家王泰伟在墓园小溪用炒菜锅模拟昔日洗琉琅的场景，不到一个月，这些炒菜锅就被盗走。此外，由于义山拥有非常丰富的生态环境，林木繁茂，吸引很多鸟类来栖息，这也带来隐忧，有人会进入义山捕捉鸟类。现阶段不可能在义山所有出入口设置守卫室或栏杆，也无法架设大量的闭路电视。
单独申遗的潜在风险
谈及申遗进展，陈炳钟表示，双方早年都有申请文化遗产计划的念头，既然大家有共同理念，便把整个义山纳入申遗项目。目前，他们正着手收集资料，把具有保存价值的古墓记录起来。
他解释，申遗一般有两种做法，第一、选择一两个最具代表的核心景点作为申报对象，凸显义山的珍稀价值；第二、将两座义山整体申报，强调它是一个完整的文化与历史空间，以呈现遗产的价值。
陈炳钟接着说，倘若选择个别景点或纪念碑，可以很容易维护，却难保未来不会因发展而要求义山让路，只留下那些被列为文化遗产的建筑物、纪念碑或遗址。
“可能要邀请国家文化遗产局官员前来交流，让他们来看一看，做一个导览，让他们知道为什么（要为义山申遗）。”毕竟各族群文化习俗不同，对方未必了解华裔的义山、葬礼习俗，最好能面对面交谈，陈述义山的历史文化价值。
他强调，为义山申遗不仅仅是从华族观点出发，而是关乎整个国家的历史记忆，这两座义山见证了吉隆坡的发展轨迹。它不只是某个族群或籍贯的遗产，反而是整个国家的共同遗产。
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