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陈亚才／吠陀时期的印度教三界诸神
印度教神祇到底有多少？有一种说法：总共3亿3000万个神！在印度宗教思想的早期阶段，即吠陀时期（约公元前1500年至公元前600年），人们对于宇宙与自然现象的理解，仍以神格化的自然力量为主。那时尚未形成后世所熟知的“3大主神”体系（即梵天、毗湿奴、湿婆），而是以三界（Trailokya）诸神为中心的宇宙信仰结构。
2星期前
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陈亚才／读许云樵教授的《天竺散记》
《天竺散记》不仅是一趟学术考察的记录，更是一场跨越文化与文明的深度对话。透过许云樵教授的笔触，我们得以窥见20世纪中期学人眼中的印度——古老与新生并存，贫困与理想交织，充满复杂而深刻的文明张力。
1月前
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陈亚才∕从中性到贬义：关于“Keling”一词的演变
“Keling”一词的语义演变，是马来世界∕马来西亚历史、社会与语言交织的结果。它从印度古国“Kalinga”出发，在马来文献中一度是中性甚至带有尊敬的称谓。然而，随着殖民分工、社会阶级与族群偏见的叠加，它逐渐贬损为歧视性用语。
2月前
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陈亚才／东南亚的印度化国家
所谓“印度化国家”，并非指印度对东南亚的直接征服，而是当地统治者在政治与文化发展的过程中，主动吸收和改造印度的宗教体系、政治制度、文字系统与艺术形式，并借此强化统治正当性与国家认同。
3月前
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陈亚才／印度教中正统与地方神祇的融合
Sri Maha Mariamman与Muneeswarar不仅是地方神祇的代表，也是正统与民间交汇的产物。它们的存在与信仰形式，不但延续了移民原乡的文化记忆，也在马来西亚本地土壤深深扎根，成为我国印度教徒精神世界的重要支柱。
4月前
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陈亚才／印度教中的女性祭司：神圣女神与尘世落差
女性神祇在印度教中地位崇高，而现实中的女性宗教参与却仍受传统、教义与社会结构所局限，原因是什么呢？
5月前
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陈亚才／我国淡米尔教育概况
印裔学生整体学业表现普遍不佳，已为众多学术研究所证实。桑迪兰教授透过广泛调查，归纳出影响印裔学生学习成果的多个关键因素……
6月前
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陈亚才／一条路，4座印度庙
在这群印度庙中，密度最高的当属Jalan Scott的一条路4座庙。这4座庙个别供奉不同的主神，前来祭祀（pooja）的信徒都很踊跃。
8月前
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陈亚才／印度教徒的葬礼
关于印度教殡葬文化的内涵与仪式，《金翅鸟往世书》（Garuda Purana）、《塞建陀往世书》（Skanda Purana）等经典都有相关的论述和规范，本文简述几个要点。
9月前
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陈亚才／浅谈印度教殡葬文化
马来西亚的印度教徒往生后，通常在住家办理后事。遗体所在的空间，必须放置覆盖白布的床，或者平台，其方位是北-南方向，头部在北方
10月前
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陈亚才／砂拉越印裔妇女
根据《砂拉越印裔妇女的遗产》，早期大部分的印裔妇女是以男性印裔的太太、孩子、母亲的身分来到砂拉越，在私人界和公共领域服务。他们有的在殖民时期就已经在砂拉越落脚，生活可谓安定，没有遭受歧视，确认此处是宜居之地，于是定居下来，融入这个多元文化的环境。
11月前
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【新年习俗／02】要团圆了！家传年菜，盛载娘惹妈妈爱的味道
每逢过年，李亚桃一定会准备的家传年菜是“豆油肉”（Tau Yu Bak）。三层肉、香菇、蒜头、肉桂、八角、丁香，加入香菇水、五香粉、胡椒粉、酱青和最重要的黑酱油一起卤。好些亲戚已经离开马六甲到外发展，每年回家吃团圆饭，最期待的就是妈妈的豆油肉，所以是他们家的家传年菜。
11月前
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陈亚才／沿着儿时记忆走来
《瑰丽的万神庙》终于面世，让人兴奋，这是我学习印度教和考察印度庙的阶段性成果。此书抛砖引玉，与同好交流，希望能作为跨族群沟通的桥梁，加深中文读者对印裔文化的认识，进而相互欣赏。
12月前
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陈亚才／战前雪隆印裔社群掠影
印裔和马来半岛的接触，最早可追溯到公元1世纪，来自南印度克罗曼德尔海岸（Coromandel Coast）的帕拉瓦商人（Pallavas）已经在马来半岛经商，尤其是在吉打和槟城。他们带来的商品包括黑胡椒、印度布匹、黄金、樟脑、香料等等。
1年前
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陈亚才／屠妖节与正邪意识
屠妖节是欢乐和光明的节日，这个节日有明确的正邪与善恶的意识，通过神话和传说，传承重要的价值观，提升个人素养，将深藏在个人意识中的负面思想和邪念加以剔除。
1年前
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陈亚才／国际印裔节观展有感
国际印裔节活动内容涵盖历史、文化、艺术等，呈现方式包括展览、歌舞表演及乐器演奏、研讨会、工作营、印度特色美食售卖会。这是印裔同胞加强自我认识及沟通交流的平台，也是让各族进一步认识印裔的管道。
1年前
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