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陈亚才
VIP文
陈亚才/吠陀时期的印度教三界诸神
印度教神祇到底有多少?有一种说法:总共3亿3000万个神!在印度宗教思想的早期阶段,即吠陀时期(约公元前1500年至公元前600年),人们对于宇宙与自然现象的理解,仍以神格化的自然力量为主。那时尚未形成后世所熟知的“3大主神”体系(即梵天、毗湿奴、湿婆),而是以三界(Trailokya)诸神为中心的宇宙信仰结构。
2星期前
VIP文
VIP文
陈亚才/读许云樵教授的《天竺散记》
《天竺散记》不仅是一趟学术考察的记录,更是一场跨越文化与文明的深度对话。透过许云樵教授的笔触,我们得以窥见20世纪中期学人眼中的印度——古老与新生并存,贫困与理想交织,充满复杂而深刻的文明张力。
1月前
VIP文
VIP文
陈亚才∕从中性到贬义:关于“Keling”一词的演变
“Keling”一词的语义演变,是马来世界∕马来西亚历史、社会与语言交织的结果。它从印度古国“Kalinga”出发,在马来文献中一度是中性甚至带有尊敬的称谓。然而,随着殖民分工、社会阶级与族群偏见的叠加,它逐渐贬损为歧视性用语。
2月前
VIP文
周刊专题
【916大马日专题:爱国歌曲/07】爱国不能只停留在歌里──陈亚才
陈亚才:“爱国不仅仅是唱爱国歌曲,爱国也不仅仅是宣誓效忠;爱国其实还包含监督政府、监督良好施政,来催促这个社会更加的友爱合作,让这个社会的建设更上轨道,让这个国家的体制更加健全,这才叫爱国。”
3月前
周刊专题
周刊专题
【916大马日专题:爱国歌曲/02】一曲成名,Roy如何走出“爱国歌手”标签?
一曲〈Sejahtera Malaysia〉在80年代大马广播电视台连续播放两年半之久,让原本擅长摇滚和爵士曲风的Roy一跃成为“爱国歌手”。而长期被标签为“爱国歌手”的Roy,又是如何唱进王宫以后,把舞台搬到人头攒动的街头?他是如何看待演唱爱国歌曲带给他的快乐与哀愁?
3月前
周刊专题
副刊短片
【短片】盘点那些年我们唱过的爱国歌曲 !你写的歌,能不能投稿?
你最喜欢哪一首爱国歌曲?这集影片,我们请来文史工作者陈亚才,带你从爸妈年代一路盘点到最新的爱国歌曲!RTM 音乐总监 Datuk Mokhzani 和〈Malaysia Madani Rakyat Disantuni〉歌曲创作人 Affan Mazlan 也会来聊:爱国歌曲要有什么元素?你写的歌,能不能投稿? 温馨提示:点开 YouTube,观影体验更佳! 如果你喜欢这支影片,别忘了点赞、分享和订阅 活力副刊的 YouTube 频道,支持我们创作更多优质内容!
3月前
副刊短片
VIP文
陈亚才/东南亚的印度化国家
所谓“印度化国家”,并非指印度对东南亚的直接征服,而是当地统治者在政治与文化发展的过程中,主动吸收和改造印度的宗教体系、政治制度、文字系统与艺术形式,并借此强化统治正当性与国家认同。
3月前
VIP文
VIP文
陈亚才/印度教中正统与地方神祇的融合
Sri Maha Mariamman与Muneeswarar不仅是地方神祇的代表,也是正统与民间交汇的产物。它们的存在与信仰形式,不但延续了移民原乡的文化记忆,也在马来西亚本地土壤深深扎根,成为我国印度教徒精神世界的重要支柱。
4月前
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陈亚才/印度教中的女性祭司:神圣女神与尘世落差
女性神祇在印度教中地位崇高,而现实中的女性宗教参与却仍受传统、教义与社会结构所局限,原因是什么呢?
5月前
VIP文
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陈亚才/我国淡米尔教育概况
印裔学生整体学业表现普遍不佳,已为众多学术研究所证实。桑迪兰教授透过广泛调查,归纳出影响印裔学生学习成果的多个关键因素……
6月前
VIP文
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陈亚才/很有共鸣的交流
Dr.Apparow夫妇和女儿Nishanthi向我提出同样的问题:“你怎么会投入印度教和印度庙的研究?” 一个印度教,一个Estate,话题很有共鸣,整个客厅欢乐舒畅,彼此一见如故,我仿佛回到童年的Estate。 古代印度教有六派哲学,其中一派称为吠檀多教派(Vedanta);这个教派本身又有多个分支,其教义主要源自对3大经典的诠释,即《奥义书》(Upanishads)、《梵经》(Brahma Sutras)以及《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita)。 创立吠檀多教派的古印度哲学家及宗教改革家商羯罗(Swami Adi Sankarchaya)提出吠檀多六个神祗系统:湿婆派Shaivism、性力派Shaktism、毗湿奴派Vaishnavism、象头神派Ganapatism、鸠摩罗派Kaumarism以及实义派Smartism。 印度教神祇有3亿3000万的说法,Dr.Nishanthi Apparow所著的《Divinity in Diversity:Hinduism Illustrated》(《多元中的神性:印度教图解》,2022年出版)一书列出其中的108个,叙述个别神祇的职能、特征及象征性。 作者Nishanthi医生在2014毕业于UCSI大学医学系,本身的专业是神经外科医生。2006年考完SPM考试后,她开始对印度教产生兴趣,并学习绘画,师从Mr Yeoh。Nishanthi构思出版印度教书籍,得到父亲的支持和从旁指导。 作者发现印度教与印度神话如同印度榕树,叶茂根深,相互交错,需要用心梳理;随着涉猎越广,她对这个领域的兴趣越深。书稿完成后,父亲担任编辑和出版人。这是《Divinity in Diversity》一书诞生的背景。 书中108幅神像绘画是作者的创作。此书可说是一位年轻医生的宗教研究成果,前后耗时14年。作者绘制了一个图表:“印度教万神庙里的众神”,列出6个组合的神系: (1)Kailash: 凯拉萨山,指的是湿婆的圣山,即喜马拉雅圣山。 (2)Vaikuntha: 极乐天,这是毗湿奴的天界居所。 (3)Satyalokha: 真理界,这是梵天的居所。 (4)Bhulokha: 地界,或人间世界。 (5)Kashyapa: 仙人迦叶波,是许多神祇和生物的祖先。 (6)Devalokha: 天界,众神居住的世界。 聊起共同话题,一见如故 [vip_content_start] 拜读了此书,再通过朋友的介绍,联系上了作者,说明想就我们彼此的印度教书籍进行交流,并约定会面的时间。到达Nishanthi的住家,站在门口迎接的是她的母亲,笑容可掬;走进屋内,Nishanthi及其父Dr.Apparow Sannasai早已在客厅等候。我把《瑰丽的万神庙》送给他们,父女两翻阅后,颇为惊讶,并表示内容丰富,值得参考。话题也从这里开始。 客厅内的Dr.Apparow夫妇和女儿Nishanthi向我提出同样的问题:“你怎么会投入印度教和印度庙的研究?” 我说我小时候是在Estate(橡胶园、油棕园)长大的,从小接触印度人、印度庙。 一听到Estate,Dr.Apparow就来劲了,问我来自哪一个Estate?我说家人是从北马搬迁到南马,住过不同的Estate。而Dr.Apparow来自霹雳的Subur Estate(距离太平大约18英里)。Dr.Apparow说:“我写了一本Estate的书,要让你看看。”此书《The Rubber Estate Boy: Memoirs of a Tapper’s Son》(《来自胶园的孩童:胶工之子回忆录》),描述Dr.Apparow的园丘岁月,最想传达的启示是:胶工之子也能考上博士,为社会做出贡献。 书中提到胶园每个月都有播放露天电影,大多数时候是印度片,当时的印度片大明星,例如MGR、Sivaji Ganesan、JaiShankar等,我至今还有印象。 一个印度教,一个Estate,话题很有共鸣,整个客厅欢乐舒畅,彼此一见如故,我仿佛回到童年的Estate。Dr.Apparow夫人非常好客,准备茶水和糕点。 Nishanthi目前在Sungai Buloh Hospital和Selayang Hospital两家政府医院服务,同时修读医学硕士学位,专业是神经外科。她分享了她的书以及一些印度教的内容,比如她提到南方印度教寺庙的神像雕塑偏重黑色,多半采用花岗岩(Granite);而北方神像雕塑则偏向白色或浅色,采用的材料以大理石(Marble)为主。 这一家人是印裔Telugu社群,祖辈来自印度中央邦(Andhra Pradesh)的Pendurthi。 因为彼此的著作牵引,我们进行了很有共鸣的交流,充实,也充满惊喜。 延伸阅读: 陈亚才/印度教徒的葬礼 陈亚才/浅谈印度教殡葬文化 陈亚才/沿着儿时记忆走来 陈亚才/马来西亚印裔Telugu社群
7月前
VIP文
拓宽文化视野
陈亚才/一条路,4座印度庙
在这群印度庙中,密度最高的当属Jalan Scott的一条路4座庙。这4座庙个别供奉不同的主神,前来祭祀(pooja)的信徒都很踊跃。
8月前
拓宽文化视野
拓宽文化视野
陈亚才/印度教徒的葬礼
关于印度教殡葬文化的内涵与仪式,《金翅鸟往世书》(Garuda Purana)、《塞建陀往世书》(Skanda Purana)等经典都有相关的论述和规范,本文简述几个要点。
9月前
拓宽文化视野
VIP文
【叶亚来新发现/01】吉隆坡重建之父叶亚来,如何从一穷二白的穷小子,走上人生巅峰?
叶亚来的人生只有短短48年,却足够波澜壮阔,对吉隆坡的发展和影响重大又深远。然而他的痕迹却一点一点从教科书上慢慢消失,最终只用寥寥数字草草带过。叶亚来,到底是何许人?他做过什么?一一“揭秘”的史料中又有什么新发现?
9月前
VIP文
拓宽文化视野
陈亚才/浅谈印度教殡葬文化
马来西亚的印度教徒往生后,通常在住家办理后事。遗体所在的空间,必须放置覆盖白布的床,或者平台,其方位是北-南方向,头部在北方
10月前
拓宽文化视野
拓宽文化视野
陈亚才/砂拉越印裔妇女
根据《砂拉越印裔妇女的遗产》,早期大部分的印裔妇女是以男性印裔的太太、孩子、母亲的身分来到砂拉越,在私人界和公共领域服务。他们有的在殖民时期就已经在砂拉越落脚,生活可谓安定,没有遭受歧视,确认此处是宜居之地,于是定居下来,融入这个多元文化的环境。
11月前
拓宽文化视野
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