民俗新闻资料

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莫家浩／云烟三缕

近年，陈剑虹主张发展“包容式公共史学”（Inclusive Public History），以对抗受种族和神权意识影响的威权历史。他倡导“由下而上”的研究方法，通过民间口述和地方仪式，突破政治干预，活化被边缘化的地方叙事。

5天前

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莫家浩／焦外城像

照片中的十楼左边有一栋长形建筑，那便是很少有照片传世的新山最老戏院之一，换过许多名字，从柔佛戏院、皇宫戏院到首都戏院，二战以前的武汉合唱团和新中国剧团，都曾经在此演出。

3星期前

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莫家浩／博览新村

在我看来，如今南马的新村社区营造经验，即是从过去的审视及对未来的想象里找到多元共性，贯彻到当下的创造中去。对此，我充满期待。

1月前

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莫家浩／听到潮声

柔佛潮州八邑会馆90周年特刊《九十潮声‧我们的故事》收录了三四十篇供稿者自身与会馆之间经历的岁月点滴，且视这些文章为特刊亮点，“不仅是个人回忆，更是会馆集体记忆的珍贵拼图”。

2月前

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莫家浩／绍兰胜会

据悉，如今的青云亭，每年农历七月都会举办3场普度祭祀活动：包括七月初一的宝山亭祭祀无主孤魂、七月十五在青云亭对面戏台一侧的亭主厅祭祀庙里供奉的禄位神主，以及七月三十晚的绍兰会普度。

2月前

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莫家浩／拜兄弟公

在全盛时期，东甲中元普度的场面极为壮观，据说最高纪录一天能有200只白猪摆满街道祭拜，除了传统的三牲、水果、糕点，人们还会将家里新买的生活用品（如电饭煲）先拿来祭拜。

3月前

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莫家浩／地震余波

在未设立地震监测系统前，大马也早有地震记录：根据Nazaruddin和Duerrast于2021年的研究统计，从1922年到2020年，马来半岛共记录到59次地震；沙巴及砂拉越从1900年到2019年则记录到67次地震。

3月前

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莫家浩／痛觉残留

二战结束80周年，在迈向九十、一百周年的过程中，关于日据的个人经验将无可避免地成为绝响，记忆的持份者，将不再是亲历者而是复述者。时至今日，华社与国家的记忆固然有落差，但在地域社会里，不同持份者的视角，也在失传、矛盾及被诠释中不断调适。

3月前

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莫家浩／寻墓启事

前不久，避兰东地区传出发现清代墓碑的消息，这两口新发现的墓碑都刻有“㳉”字，即“清”，因此很有可能是清代墓碑，再加上单人墓碑刻有纪年“癸巳”，应为公元1893年，已令它成为目前避兰东当地有明确纪年可考的唯一港脚时代文物。

4月前

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莫家浩／惟神是佑

根据学者王琛发的研究，神农信仰在槟城至少可追溯至1840年代，他认为在19世纪时，神农在槟城闽南社群里地位颇高，不仅是农业、医药祖师神或祖先崇拜，已经有多功能的社区保护神的意义。

4月前

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莫家浩／馆内仙姑

那么为何新山广肇会馆会出现“本馆男相公女仙姑神位”呢？会馆特刊中仅以“为供奉无后人供奉者”几个字说明，而我依旧好奇，询问过不少馆内前辈，故事也是众说纷纭，甚至有属于农历七月特备谈资的言之凿凿。

5月前

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李永球 | 水月宫的观音诞（二）

上期提到水月宫的“拜朝”，一天两次，时间是早上七点及下午四点。这是一般的祭祀，二月十八晚上，即十九日的子时，则为“拜寿”。回顾：李永球 | 水月宫的观音诞（一）拜寿仪式基本上与拜朝大同小异，不同之处在于供品比较多样。供品加多了糕及水果，还有一大盘的炒寿面。糕方面计有：包、发糕、煎堆、黄姜糯饭（上有椰糖炒椰丝）、糯米糍（麻糍。糯米外皮，内有馅，圆形，外面裹上糯米粉）等等。糯米糍当地客家话嘲谑为“核卵打粉”（hag lon da fun）。所谓核卵，即是睾丸的客家话，虽然粗俗了点，但十分传神，像极了打上粉底的睾丸。黄姜糯饭，上有炒椰糖的椰丝，原为马来同胞的黄姜饭，类似西马的白色糯米“孵莲蒂”（pulut inti）。炒寿面在主神处是一大盘，斜插上十二双筷子，其他神龛处小盘，六双筷子。拜寿由宫内谢国彪老先生先向神明拜请，说明今日庆祝观音诞，并唱诺祈求云云。二月十九日观音圣诞之日，早上九点举行“宫内行祭”。这是大型的祭典。共分三次，每一次先拜前殿，再到后殿，重复三次才完成。开始先鸣锣七下（三下慢，四下快），重复三次，炉主头家等人全体外出到门口，敲锣打鼓请先生（谢国彪）来主持仪式。首先是击鼓三通，鸣锣三声，起炮三响（放炮），全体集合在前殿跪拜，进行三献礼。谢国彪先生及两位副礼生，即谢元川与王福仁先在前殿跪拜，行祼（guàn）酒礼，炉主及两位副炉主也祼酒，全体到外盥手礼（以花水盥洗双手），再到宫内跪拜上香，进行三献礼，首献是酒及冬瓜糖，次献是酒及红枣，三献为酒及冰糖。接着由先生及两位礼生以客家话宣读“祝文”，最后献祝文及金纸，把祝文焚化在观音炉里，金纸在化宝炉焚烧，并祼酒。再到后殿进行同样的祭祀，不过不读祝文。如此重复三次。最后敲锣多响，燃放爆竹。仪式进行时，必须奏乐（直笛与胡琴），拜祭结束则敲锣打鼓。整个仪式复杂隆重，多次重复跪拜。二月廿日早上则是热闹的观音巡境游行，一大早，大家都忙于准备轿子、香炉、桌子器物的工作。只有一顶有盖子的半文轿，供观音佛母乘坐。五顶为武轿，轿的靠背阴刻文字为 [vip_content_start] 天上圣母（三顶）、叔婆太与谭公仙圣。观音轿顶部边沿四周都糊上水月宫的黄色灵符，而武轿背后插上四枝三角旗，左右把手处各有一枝三角旗。还有一班人在宫外给折叠桌子上捆绑香炉，共有十一个之多。每个参与者必须系上宫内提供的细红布与符咒在手腕上。一切准备就绪，就开始游境。以“引路王”为首，他是一名壮汉，头上及腰间绑着红布，左肩斜披一条红布，头上红布左右插上一对金花，手持一把红布包裹的“尚方宝剑”，为观音护驾阻挡凶神恶煞。接着是两面执事牌“诚心斋戒”、“污秽勿近”，两面“开道”大锣，其后则为多名孩童手执三角或四角各种颜色旗帜。来自劳勿龙狮体育会天圣传香的“官将首”紧跟其后，所谓官将首即从台湾学习来的民俗阵头，阵员面上画上色彩鲜艳的脸谱，服装亮丽，手执各种不同的武器，动作威武，引人注目。再来是抬炉桌，每张桌子上有个香炉，前后各有两个人抬动着走，沿街有香客持香膜拜，把香插进香炉内。过后，观音佛母的大轿，在两枝大日月扇及一枝凉伞陪同下徐徐而至，最后才是五顶武轿。走了布赖村大街，就到附近学校的草场进行集体膜拜仪式，共分两组第一组是“布赖大众”，第二组是“布赖妇女会”。祭拜仪式与“宫内行祭”一样。在进行及离开草场时，游行队伍绕草场三圈，其中观音轿是停在凉棚里，供其他武轿朝拜的，也有将武轿抬高让善信们从底下钻过去祈求平安兴旺。（未完待续）相关文章：李永球 | 水月宫的观音诞（一）李永球 | 水月宫的观音诞（三）李永球 | 水月宫的观音诞（四）李永球 | 水月宫的观音诞（完结篇）

5月前

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莫家浩／辣沙柔佛

日前与几位老新山前辈相约吃云吞面，大快朵颐间，聊起新山最有特色的小吃，前辈们不约而同都说粿条仔；随后，资历最长的老新山又补问一句：你们知道新山的辣沙有多少种吗？问题一抛出，大家又开始掐指计算，却难有结论。

6月前

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莫家浩／忘忧槟榔

在古代中国，槟榔作为药品、祭品、礼品，与东南亚的情况非常相似，即便到今天，马来西亚人也尚能在自己国家周遭见到此风俗的点点遗存，如马来人和娘惹峇峇的日常社交和婚嫁传统里，槟榔曾经扮演很重要的角色。

6月前

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莫家浩／高城天后

哥打丁宜的天后圣母宝诞游神活动相当有特色：每年农历三月廿三，从哥打丁宜市区沿柔佛河（Sungai Johor）顺流南下约5公里的妈山（Bukit China）天后宫，主神天后妈祖娘娘金身将乘舟溯流而上，在哥打丁宜市区渡口上岸，并绕市区一周。

7月前

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这些人，那些事

这些人，那些事 | 百年万仙庙古来市区重要地标

古来县中，有一座具有超过百年历史的庙宇——万仙庙。她约于1913年成立，今年迈入第112个年头，庙宇承载着当地人深厚的信仰与民俗价值。据祖父辈相传，这座神仙庙，最早是一座由简陋的亚答叶铺盖屋顶的建筑，并以“万仙坛”命名。直到1938年，庙方选用更为稳固的锌片，取代了亚答叶屋顶。万仙坛如何流传下来暂时无从考证。由于早期经济条件不佳，加上医疗资源匮乏的年代，到来的善信们多难以负担医疗费用，就笃信众神明的庇佑，能治愈疑难杂症和灾厄。苏韵鸰摄 1967年也因为“3079”这组灵验的数字，不仅推动重建计划，同年万仙坛正式改名为“万仙庙”，大规模的重建令庙宇盛名远播，如今已发展成一座富有规模的神庙。而这座隐身于古来市中心一个山坡上的万仙庙，下坡路就是车水马龙的联邦大道，俨然就是古来市区的地标。星洲日报《大柔佛》社区报本期的《这些人，那些事》，带领读者一起回顾古来当地人的精神信仰、万仙庙与华社之间的纽带，并感受古庙的魅力。万仙庙是古来县为数不多，一座历史悠久的百年古庙。她坐落在火车站对面，右侧是巴士和德士总站，而左侧是一所购物商场。远道及闻名而来的游客及善信不计其数，全年香火鼎盛。万仙庙内，也供奉著多樽百年的木雕神像金身。大殿中间的主神为齐天大圣，右侧是观音佛母娘娘，而左侧有女娲娘娘外，还有陈林李三奶娘娘、天后圣母、地母娘娘、洪仙大帝、哪吒三太子（金吒、木吒、哪吒）、华光大帝、金童玉女等。万仙庙理事会主席李荣华分享说，根据已故祖父李亚景的口述，1954年一家名为复兴的影室，赠送了一张摄于1938年的古来万仙坛（万仙庙前称）的黑白照。这张照片，显示了万仙坛已翻新，锌片也取代了亚答叶屋顶的情景。他指出，当年大部分古来人从事务农和割胶的工作，早年因各种条件非常匮乏，医生数量不多，诊所更是少之又少。人们遇到困难如生病时，会选择到神庙求签问神和平安符，或祈求一支药签，拿药签到中药行拾药，再把中药炖煮服药结病。他透露，上世纪50年代张招师父起乩，助信徒问事、治病、收惊和藏身，也是万仙坛和华族民间信仰其中一个重要部分，直到60年代万仙坛迎来一场重大的转折点。 1967年，5名好友郑瑞祥、周成裕、蔡永潮、陈明良和郑鸿耀，结伴到万仙坛求财及好运程，当时取得“3079”这组数字。 5人财运大开，连中两次马票大奖，决定开展重建万仙坛计划，向神明还愿。在上世纪的60年代，他们耗资了超过2万元（相等于如今的约3万令吉）重建万仙坛，同时正式更名为“万仙庙”；如此大阵仗重建神庙项目，在当年几乎是前所未有！万仙庙顿时盛名远播，后来随着时间逐步发展及扩充，1995年推进美化计划，才有今日的规模及面貌。而这组“1967”和“3079”的数字也保留在焚宝炉上，成为见证万仙庙独一无二历史的存在。李荣华透露，张招师父在梦中看见万仙庙的2棵铁树突然佛光普照金光闪闪，后来解读为一种启示，对此他于1995年出任美化小组主席一职，引入当时人造纤维工业，打造一樽高度超过20尺的巨型齐天大圣神像，并采用起重机把神像放置在面向南的位置，寓意善信从远方而来。 “当年至少动员近40人，出钱出力筹款，为万仙庙增添一砖一瓦。” 2001年，万仙庙迎来第二樽超过20尺的观音佛母娘娘的神像，相隔两年打造8尺的财神爷神像和2018年兴建牌坊和礼堂。万仙庙理事会副主席戴士通也指出，一名被称为“林师姐”的女士从新加坡到来古来时，发现万仙庙与梦中的庙宇极为相似，在机缘巧合下决定协助修建礼堂，并以其母亲“黄燕娇”命名。 “万仙庙前任主席拿督洪和忠、顾问郑振贤、时任武吉峇都州议员张震亮、士乃州议员拿督丘自发等领袖的协助下，成功向土地局申请占地5999平方尺作为庙地用途。” 他说，万仙庙即将在7月10至13日，一连4天将迎来首场“百年庙庆暨佛母娘娘宝诞千秋盛大活动庆典”，系列庆典包括祭祀活动、传统布袋戏、怀旧美食街、庙庆慈善晚宴，以及精彩的文娱活动。他表示，7月12日下午5时将举行盛大的“文化妆艺游神活动”，这也是万仙庙百年来首次主办游神盛会，届时齐天大圣、佛母娘娘和女娲娘娘的金身出巡，沿路接受善信们的膜拜，游神队伍也会呈现丰富多彩的艺阵表演。万仙庙经历了漫长的百年岁月洗礼，但从未远离当地人的生活。这座古庙仿佛象征人们宗教、心灵生活上的信仰寄托、华社文化传承的重要载体外，更是社区团结的象征，凝聚古来人集体记忆和情感，庇佑了一代一代的人们。

7月前

这些人，那些事